Терпение
Терпение не означает, как принято считать, простую выносливость, а скорее представляет собой гораздо более широкий взгляд на жизнь. Терпение позволяет нам продолжать жить, даже процветать, после взлетов и падений, поворотов и перемен, триумфов и трагедий.
Воспитание в себе терпения не означает, что мы становимся равнодушными или сдаемся чувству бессилия. Мы лишь вспоминаем простую истину о том, что не властны над происходящими событиями. Терпение – это спокойное осознание того, что жизнь не стоит на месте, и это позволяет нам продолжать жить, невзирая на невзгоды.
В буддийском учении это качество называется невозмутимостью. Невозмутимость не значит, что нас не волнует то, что происходит или не происходит с нами или с другими. Конечно, нам не все равно. Скорее, невозмутимость, как голос мудрости, просто напоминает нам, что жизнь – это череда взлетов и падений, в которой мы мало чем можем управлять. Мы можем и должны делать все что в наших силах, чтобы облегчить страдания и способствовать счастью других. Но в конце концов вселенная не в нашей власти. И даже когда случаются перемены, они могут оказаться слишком стремительными для нас. Осознав это, мы проявляем сострадание, здравомыслие и твердость в наших усилиях по изменению мира к лучшему.
Меня вдохновляет пример Ларри Бриллианта, который, будучи молодым врачом в Индии в 1970-х годах, стал значимой фигурой в успешной кампании по искоренению оспы. Ларри посещал храмы, где индусы молились богине оспы о помощи, искал незарегистрированные вспышки заболевания, совершал походы в деревни в джунглях в пятидесятиградусную жару, рисовал объявления о санитарных процедурах на боках слонов и на боковинах рикш, делал прививки и лечил тысячи пациентов. Когда в 1980 году Всемирная организация здравоохранения объявила мир свободным от оспы, Ларри послал своим друзьям незабываемую открытку, на одной стороне которой была изображена ужасающая фотография последней жертвы, а на другой написано благословение от его духовного учителя. Он пропел славную «аллилуйю», которая эхом разнеслась по всему миру.
Терпение позволяет нам продолжать жить, даже процветать, после взлетов и падений, поворотов и перемен, триумфов и трагедий.
Несколько лет назад я шла по Нью-Йорку, и у меня в голове крутилась утренняя новость о возможном теракте и ужасающей перспективе возвращения оспы в качестве оружия, возрожденного ненавистью и страхом. Внезапно я подумала о Ларри, о его открытке и о том отчаянии, которое он, вероятно, испытал, увидев, что главная и плодотворная работа всей его жизни находится под угрозой или, возможно, уничтожена. Позже в тот же день, позвонив ему, я узнала, что, несмотря на то что его охватывает ужас даже от одной мысли о том, что террористы могут возродить вымершую болезнь, его удивительный дух был непоколебим. «Однажды мы ее уже победили, – сказал он. – Мы сможем сделать это снова».
Если мы действительно твердо решили освободиться от гнева и ненависти, нам необходимо понять их ментальную механику, И здесь есть существенное отличие учения Шантидэвы от учений многих религиозных авторитетов (в том числе и некоторых буддистов), которые просто призывают подавлять гнев как «смертный грех», Психологическое руководство Шантидэвы не говорит нам о необходимости подавлять гнев, а помогает вникнуть в суть вопроса о гневе и осознать, как он работает в сочетании с ненавистью. Это более действенный подход.
Одной из характеристик гнева как зависимости можно смело назвать его способность полностью поглощать человека. Нас сносит с курса, когда пагубная страсть разрушает наш разум и здравый смысл, превращая ум, речь и тело в свои инструменты. Используя осознанность, мы наблюдаем за тем, как возникает гнев. Таким образом мы быстро убеждаемся, что гнев не просто накатывает без предупреждения. Наступает фаза, во время которой вы начинаете чувствовать себя очень некомфортно, испытывая стеснение в солнечном сплетении и удушье в горле, а иногда даже тошноту и жар в теле. Вы испытываете сильный физический и психический дискомфорт. Перед тем как разгневаться, возникает душевное смятение или тревога, связанная с осознанием того, что происходит нечто, чего вы не хотите, или наоборот не случается желаемого. Хотя ситуация вызывает у вас все большее раздражение, в этот момент вы все еще сохраняете рассудок.
Суть в том, чтобы как можно быстрее вмешаться мысленно, словесно или физически, чтобы успокоиться или повлиять на внешнюю ситуацию. В это время нужно действовать решительно, а не подавлять свои неприятные ощущения. В этот момент, до того, как смятение выльется в гнев, вы, как правило, ярко осознаете происходящее, ваши суждения о причинно-следственных процессах, вызывающих гнев, обоснованы, и у вас есть шанс действовать эффективно.
Если вы можете что-то сделать физически или вербально для исправления внешней ситуации, делайте это быстро и решительно. Из-за вашей напряженности кто-то может расценить ваши действия как вызванные гневом. Но на самом деле вы еще не разозлились, не потеряли контроль над собой. Если вы сосредоточитесь и предвосхитите тот момент, когда вас захлестнут эмоции, вы сможете проявить силу, которой можно управлять, измерить и правильно нацелить – и тогда сумеете ответить с изяществом и грацией мастера боевых искусств. Если вы не можете словом или делом эффективно повлиять на других людей, вовлеченных в ситуацию, вы можете силой мысли успокоить собственную тревогу и смятение и направить свою энергию на выработку психического иммунитета к ситуации. Сосредоточьтесь на владеющей вами боли, не выходя из себя и не подавляя гнева, чтобы он не перерос в ледяную ненависть. Сфокусируйте свой разум на терпимости, на сопереживании тем, кто вас обидел, чтобы понять их и увидеть, что заставило их причинить вред (т. е. поддаться их гневу и ненависти), и укрепите свою решимость никогда не действовать подобным образом и не причинять такую боль другим.
Одной из характеристик гнева как зависимости можно смело назвать его способность полностью поглощать человека. Нас сносит с курса, когда пагубная страсть разрушает наш разум и здравый смысл, превращая ум, речь и тело в сбои инструменты.
Если вы взаимодействуете с внешним миром, то вы добьетесь большего, если владеете собой и управляете своими порывами, чем если бы вы не контролировали себя и слишком бурно реагировали. Всегда есть вероятность, что, что бы вы ни делали, вы не сможете повлиять на результат, и то, чего вы больше всего боитесь, все-таки произойдет. Но в этом случае вы можете черпать поддержку внутри себя – в своем внутреннем мире, в своем сознании.
Независимо от результата, нужно сохранять присутствие духа. Это не значит, что нужно выдавливать из себя фальшивую улыбку, гнать прочь смятение и тревогу, притворяться веселым, будучи на самом деле в волнении, Такой подход никогда не работает, Когда вы решительно пытаетесь изменить ситуацию, пока еще есть надежда, что ваше вмешательство может помочь, нужно действовать с уместной силой, даже агрессивно, если это необходимо, чтобы донести свою точку зрения. Но когда вы не можете ничего сделать с внешними факторами, когда обстоятельства слишком тяжелы, а ваши возможности вмешательства ограничены, вы должны работать внутри, чтобы изменить свое восприятие ситуации и не реагировать на нее.
«Но как же я могу изменить восприятие ситуации, которая складывается не так, как мне хотелось бы?» – спросите вы. Есть несколько способов. Например, можно отвлечься на подсчет положительных моментов, поразмышлять о том, что все могло бы быть еще хуже. Или можно глубже вникнуть в то, что вас беспокоит, и подвергнуть сомнению свою интерпретацию ситуации. Интерпретация всегда происходит на подсознательном уровне, влияя на восприятие того, что кажется объективным фактом. Чтобы заставить себя реально смотреть на вещи, надо включить критический подход к происходящему, а ощущения подтянутся вслед за этим. И тогда вы вдруг увидите, как то, что мешало вашим надеждам сбыться, можно использовать в своих интересах, а заодно потренировать терпение и силу. Стоит только взглянуть на ситуацию под другим углом, и препятствия превратятся в задачу, которую необходимо решить. Как минимум, вы поймете, что огорчение не поможет ситуации, а только усугубит досаду и сделает вас несчастнее.
Чтобы заставить себя реально смотреть на вещи, надо включить критический подход к происходящему, а ощущения подтянутся вслед за этим.
Крайне важно изменить точку зрения, поскольку вы имеете дело с зависимостью. Подобно тому, как наркоманы соблазняются мыслью о том, что наркотик избавит их от неприятных ощущений, гнев представляется вашему сознанию как ваш собственный источник силы. Вам в голову закрадывается мысль: «Эта ситуация неприемлема, возмутительна! Я вспыхну от ярости, и жар моего гнева устранит все препятствия и решит проблему». Возможно, в прошлом это решение работало, но сейчас нужно подумать, что еще можно сделать с вашей болью.
Наш лучезарный разум
Есть очень красивое учение, в котором Будда сказал: «Разум по своей природе лучезарен. Он сияет. И только из-за приходящих сил мы страдаем». То, что всегда поражало меня в буддийском учении, – это его всеохватность. Будда не говорил, что у некоторых людей ум сияет и чист, а у вас – ну, не очень. Он сказал, что разум каждого человека чист и источает сияние. И Будда не говорил, что из-за этих приходящих сил мы плохие люди. Он сказал, что из-за них мы страдаем.
Мы хорошо знаем эти силы: гнев, жадность, зависимость, ревность, страх. Иногда, когда они овладевают нами, мы отдаем им всю свою энергию. Они подчиняют себе нас и наше ощущение того, кто мы есть и кем мы когда-либо будем. Или же мы испытываем страх или обиду от их появления, сокрушаясь, что опять не можем контролировать то, что приходит нам на ум. (Хотя, на самом деле, как это можно контролировать?) Позволяем ли мы своим негативным «посетителям» захватить власть над нами или отталкиваем их, мы страдаем. Оказавшись в их объятиях, мы отождествляем себя с этими нездоровыми состояниями ума, либо проецируя эти плохие чувства на других и создавая себе врагов в мире, либо делая врагом самого себя, думая: «Я завистливый человек и всегда им буду. Вот такой я на самом деле». Как только мы впускаем «посетителей», мы теряем всякий выбор в этом вопросе: мы оказываемся запертыми в негативном состоянии ума.
В следующий раз, когда вас посетит негативная сила, например страх или гнев, попробуйте взглянуть на ситуацию с другой точки зрения. Вместо того чтобы воспринимать пришедшую силу как врага и отвергать ее или укорять себя за то, что вы ее вообще впустили, воспринимайте ее просто как страдание. Это даст вам совершенно иное отношение к страху или гневу, основанное на сострадании. Мы можем тренировать в себе разум, свободный от враждебности к нашим мыслям и чувствам, и в то же время не поддаваться им.
Зависимость от психических привычек менее заметна, чем зависимость от физических веществ, таких как наркотики, алкоголь или пища, или от деструктивного поведения, такого как увлечение азартными играми или компульсивный секс. Психическая привычка возникает совокупно с другими проявлениями нашей собственной природы, поэтому с ней так трудно бороться. Привыкнув гневаться, мы испытываем и прилив сил, и кайф от всплеска гнева, и опустошение после того, как ярость утихла и все стало только хуже. Тем не менее в момент искушения вы отбрасываете все эти воспоминания в предвкушении острых ощущений. Именно здесь становится важным осознание гнева как врага и начинается танец укрощения гнева. Необходимо вернуться к своему решению о том, что от гнева нужно избавиться.
Здесь уместна классическая присказка Шантидэвы, добавляющая к тому же нотку юмора (а это всегда хорошее оружие в борьбе с гневом): «Зачем расстраиваться из-за чего-то, если можно что-то с этим сделать? А если вы ничего не можете поделать, к чему расстраиваться?»
Иными словами, зачем вообще быть чем-то недовольным? Если вас что-то тревожит, вы можете вмешаться в ситуацию до того, как разозлитесь, и сделать это с радостью и энергией. Если вмешательство с вашей стороны ничего не изменит, то можно поработать над своим отношением к ситуации, помня о том, что не стоит добавлять горечь к своей досаде.
В этом и заключается разница между просвещенным, психологически грамотным подходом к гневу и традиционным подходом, нацеленным на подавление проявлений гнева. В особенности женщины воспитываются обществом так, чтобы подавлять в себе гнев и агрессивность. При этом они часто страдают от общего угнетения, вынуждены жить в постоянной фрустрации. Какой бы прогрессивной ни считалась западная культура, мужчины все еще находятся в доминирующем положении по отношению к женщинам, и самые активные из них чувствуют, что их гнев по этому поводу вполне оправдан. Поэтому ключевым моментом является не то, должны ли женщины сдерживать или давать волю своему гневу, а то, насколько умело они могут повести себя, когда это необходимо для защиты себя и своих взглядов. Слишком часто, когда женщины видят, что происходит что-то плохое, или расстраиваются, когда не получается добиться чего-то хорошего, они сдерживают свою реакцию из вежливости или боясь кого-то обидеть, но потом, когда чувство ярости становится невыносимым, они срываются. К этому времени их действия, скорее всего, уже вызовут нежелательную ответную реакцию. И мужчинам, и женщинам полезно знать, что их действия наиболее эффективны, когда они действуют решительно, сохраняя хладнокровие.
Моя жена великолепно владеет этим навыком. Когда я прихожу с работы чем-то расстроенный и хочу с ней этим поделиться, она на минутку отвлекается от своих занятий и произносит что-то вроде: «Почему бы тебе просто не заткнуться, пока мы оба не расстроились из-за этого?» Я мог бы вознегодовать, даже разозлиться от того, что меня не слушают, но я научился вместо этого расслабляться, смеяться и сохранять спокойствие. В конце концов то, что меня расстроило, не так уж и важно и, если бы моя жена позволяла мне разглагольствовать до тех пор, пока не проникнется моей досадой, она могла бы найти недостатки в том, как я справился с ситуацией, и сгоряча сказать мне об этом. И тогда мы стали бы спорить о произошедшем, без нужды снова переживая всю ситуацию. Вместо этого она помогает мне забыть о том, что меня расстроило, и вернуть себе жизнерадостность. Именно так мы можем следовать мудрому наставлению – всегда быть счастливыми и никогда не терять расположения духа.
Привыкнув гневаться, мы испытываем и прилив сил, и кайф от всплеска гнева, и опустошение после того, как ярость утихла и все стало только хуже.
Шантидэва описывает три вида терпения, которые мы можем развить в себе, чтобы противостоять внутреннему врагу – гневу: толерантное терпение, осознанное терпение и прощающее терпение.
Толерантное терпение
Порой мы стискиваем зубы и героически терпим страдания и боль, чтобы обрести силу, укрепить здоровье или отточить свой интеллект. «Без труда не вытащишь и рыбку из пруда» – гласит пословица. Я могу заставить себя пробежать милю, чтобы укрепить ноги, принять болезненную позу в йоге, чтобы растянуть мышцы, или заставить себя повторять слово на иностранном языке снова и снова, чтобы овладеть им. Во всех этих случаях я могу переносить дискомфорт, даже боль, с радостью. Это не мазохизм, потому что дело не в причинении боли ради боли, я добровольно терплю ее ради достижения поставленной цели. Это и есть толерантное терпение. Оно вооружает нас против гнева, отдаляя точку, в которой мы взрываемся.
Нам необходимо удерживать себя от моментальной реакции на боль и тревогу. Радость чаще всего приходит неожиданно и легко, но огорчений в жизни куда как больше. Все идет наперекосяк: нужные вещи ломаются, выходят из строя, подводят нас. Люди творят всякую дичь, и даже благие намерения заводят их не туда, куда им хотелось бы. Но если осознать, что даже боль может приносить счастье, удовольствие тем более будет ему способствовать. Для достижения этого блага нам не нужно искать лишнюю боль. Повседневная жизнь с этим и так отлично справляется.
К сожалению, страдать гораздо легче, чем быть счастливым. Причин для страданий куда больше, чем для счастья. Если мы не найдем противоядия, то будем страдать еще больше. Логично предположить, что путь к обретению счастья лежит через устранение причин страданий и превращение их в причины счастья. Исходя из этого, мы можем взять свой опыт страданий и, вместо того чтобы горько сожалеть о нем, использовать его для развития трансцендентного разума. Это тот разум, который стремится к совершенной свободе и готов отказаться от поверхностных удовольствий и сиюминутного счастья, чтобы достичь настоящего длительного счастья.
Легче сказать, чем сделать. Как превратить причину страданий в причину счастья? Это вопрос смены цели. Нужно представить себе настоящее счастье, взяв любой момент, когда вы смогли освободиться от страданий, и умножить его на тысячу.
Но кто вообще сказал, что такое освобождение возможно? Так говорили Будда, Иисус и многие другие великие духовные учителя и философы на протяжении веков.
Но как этого достичь? Изменив свою реакцию на все. Иными словами, мы не испытываем чрезмерного восторга от обычных удовольствий, а боль используем для развития терпимости. Терпимость – это первые шажки к свободе от раздражения, вызванного болью. Терпимость превращается в настоящее терпение, становясь все сильнее под давлением повседневной жизни. Терпимость к дискомфорту учит нас терпеть, что приводит к внутреннему освобождению от гнета обстоятельств и делает возможным настоящее счастье. Мы развиваем терпение не для того, чтобы получить мимолетное удовольствие, а для того, чтобы развить трансцендентную отрешенность. Трансцендентная терпимость означает свободу от страха перед любым видом страдания. Больше ничто из того, что встречается на нашем пути, не выбивает нас из седла. Это единственное долговечное счастье.
Человек обладает огромной способностью к адаптации, умением привыкать. Мы можем выработать терпимость практически ко всему, даже к тому, что поначалу кажется непереносимым, если будем делать это постепенно, понемногу, по чуть-чуть, потом побольше, повторяя это снова и снова, пока в конце концов не привыкнем. Почесывание зудящего места приводит к усилению зуда или появлению болезненности, но если мы можем терпеть зуд, не почесываясь, то в конце концов он пройдет.
К сожалению, страдать гораздо легче, чем быть счастливым.
Обычно мы расстраиваемся из-за неудобств, с которыми сталкиваемся в повседневной жизни, даже в тех случаях, когда ничего не можем с ними поделать. Легкая досада может перерасти во вспышки гнева: ненависть к дождю, проклятие ветру, ярость от того, что мы подхватили какую-то болезнь, подверглись нападкам или стали жертвой несчастного случая. Когда мы сталкиваемся с настоящим страданием, мы трясем кулаком в адрес Бога, судьбы, Будды, Иисуса или своих родителей. Но какой в этом смысл? Наши реакции разочарования и ярости не влияют ни на природу, ни на божественные силы, не изменяют не зависящих от нас обстоятельств. Они лишь добавляют внутренних переживаний и стресса к той боли и тяготам, которые мы уже испытываем. Вместо этого мы можем умело адаптироваться к обстоятельствам, не зависящим от нас, замещая позитивной привычкой гневные реакции.