тель и мыслитель. Не будучи «профессиональным философом» и не создавая систематических философских сочинений, Достоевский оказал колоссальное влияние на всю русскую и мировую философию. Собственный жизненный опыт помог мыслителю раскрыть мир душевного «подполья», неведомый XIX веку, слепо верящему в разум, прогресс и всемогущую науку. Старые христианские истины о греховности и божественности человека, о невозможности нравственности без личной свободы и без веры в Бога, в романах и повестях Достоевского обрели новый, волнующий пронзительно-экзистенциальный смысл. Мир творчества Достоевского трагичен, неприкаян, бездонен и страшен – как страшна сама окружающая нас действительность. Изломанные судьбы, душевные надрывы, растоптанные мечты, униженные люди, страстная жажда спасения и сомнение в его возможности, экзальтированные порывы; но также – надежда, сострадание к «униженным и оскорбленным», защита попранного человеческого достоинства. XX век по праву признал Достоевского, как и Ницше, писателем-пророком.
Л. Н. Толстой(1828 – 1910)
Выдающийся русский писатель, мыслитель, общественный деятель. Духовная и творческая эволюция привела графа Льва Николаевича Толстого от создания шедевров художественной литературы к проповеди собственного религиозно-философского и этического учения, которое, по мнению Толстого, опирается на многие философские и религиозные традиции (включая киников, даосов, буддистов, стоиков, Сократа, Христа, Паскаля, Руссо и Шопенгауэра). Мыслитель обличал существующую – индустриальную, буржуазную, государственную – цивилизацию во лжи, лицемерии, бесчеловечности, искусственности и насильственности. Он призывал к упразднению государства, армии, церкви, частной собственности, к отмене смертной казни, к любви, естественности, простоте и ненасилию в отношениях между людьми. Проповедь Толстого – как в художественной форме романов и повестей («Воскресение», «Смерть Ивана Ильича», «Крейцерова соната» и др.), так и в форме философских сочинений («Исповедь», «В чем моя вера» и др.) оказала колоссальное влияние на русское общество начала XX века и на всю мировую культуру.
Н. Ф. Федоров(1828 – 1903)
Русский религиозный философ. Один из представителей философской школы космизма, наряду с В. И. Вернадским и К. Э. Циолковским. Создатель оригинального и самобытного философского учения, главной идеей которого было «воскрешение отцов», то есть воссоздание всех живших на Земле поколений с последующим освоением ими бескрайних просторов Вселенной; что будет великой победой человечества над «все-разъединяющим» пространством и «всепоглощающим» временем. «Общее дело» воскрешения прошедших поколений и освоения космоса, по мысли Н. Ф. Федорова, преобразит человека, сделает его совершенным и будет способствовать тому, чтобы в мире воцарилась братская любовь между людьми, а жизнь преобразовалась на началах красоты, добра и правды. Таким образом человек сможет выполнить миссию, возложенную на него Богом, полагал мыслитель.
К. Э. Циолковский(1857–1935)
Русский мыслитель и ученый, один из представителей космизма. Основные сочинения: «Грезы о земле и небе», «Исследование мировых пространств реактивными приборами», Общественная организация человечества», «Научная этика». «Космическая философия» Циолковского представляет собой своеобразный монизм, противополагавшийся им как религиозному дуализму духа и тела, так и пессимистическому материализму, не ответившему на вопрос о вселенских целях жизни. Согласно его учению все формы и ступени материи одушевлены, а в основе находится «атом» – бессмертное элементарное существо, которое претерпевает различные превращения, путешествуя из одного конгломерата (организма) к другому. Обмен атомами в космосе побуждает все разумные существа к заботе о мировом целом. Состояние космоса свидетельствует, по Циолковскому, о торжестве творческих сил жизни и разума над уравнительными тенденциями, а сам космологический процесс есть ряд циклических усовершенствований бытия.
Н. И. Вернадский(1863 – 1945)
Русский естествоиспытатель и мыслитель, основоположник учения о живом веществе, работавший на стыке наук: геологии, биологии, химии. Основные сосинения: «О научном мировоззрении», «Биогеохимические очерки», «Химическое строение биосферы Земли и ее окружения» «Живое вещество». Огромное значение придавал роли философии, логики и методологии для исследований в области естественных наук. Развивал учение о биосфере и ноосфере. Биосфера, по Вернадскому, – земная оболочка, охваченная биологической жизнью, которая налагает на нее своеобразную геологическую и физико-химическую организованность. Возникновение жизни на Земле и связанное с ним образование биосферы рассматривал не как изолированное появление очагов жизни в отдельных ареалах, а как единый монолитный процесс образования жизни на всей планете с зарождением соответствующих для этого условий. С появлением человека разумного и развитием человеческого общества биосфера постепенно переходит в ноосферу. Согласно Вернадскому, человечество, овладевая законами, природы и развивая технику, все более преобразует природу соответственно своим потребностям, и потому ноосфера имеет тенденцию к непрерывному расширению, чему способствует выход человека в космос и проникновение в глубины планеты.
В. С. Соловьев(1853 – 1900)
Выдающийся русский философ, поэт, богослов, мистик.
Основные сочинения: «Чтения о Богочеловечестве», «Три разговора», «Оправдание Добра», «Кризис западной философии», «Критика отвлеченных начал». Страстно защищая свободомыслие, «наводя мосты» между различными культурами: античной, средневековой, восточной и западноевропейской, Соловьев выдвинул ряд идей, определивших последующее развитие русского религиозного Ренессанса и поэзии русского символизм. Это идеи Всеединства, Софии, Богочеловечества, «христианской общественности» и соединения расколотых ныне Церквей. Мыслителя глубоко интересовали вопросы познания, историософии, этики, эстетики, богословия и истории философии. Последующий краткий взлет русской мысли в начале XX века (напоминающий запоздалую западную схоластику – попытку сочетать веру и разум, христианство и культуру, философски осмыслить религию и преобразить жизнь на христианских началах) решающим образом инициирован колоссальной и многогранной деятельностью Владимира Соловьева.
Заключение
Мы рассмотрели основные философские вопросы и проблемы, над которыми не уставали трудиться различные народы и эпохи на протяжении нескольких тысячелетий. Перед нами прошла в сжатом виде история мировой философии, которая не отличается, как мы увидели, принципиальным разнообразием своих главных тем. Всегда и везде – вечные вопросы и вечные сюжеты, воплощенные в разных формах в зависимости от временной и национальной специфики. Действительно «старые философские места, одни и те же с начала веков».
Вспомним, что одной из основных мыслей или «врожденных идей» человеческого ума является утверждение о том, что за видимым разнообразием мира скрывается невидимая, вечная и однородная его основа. Почему бы не предположить, что точно так же дело обстоит и с мышлением: в очевидном многообразии проявлений человеческого духа реализуется некое неизменное его содержание. Разные слова, но одна суть. Тысячи интеллектуальных модификаций, но один и тот же смысл. Вроде бы – постоянно новое, на самом же деле – всевозможные интерпретации старого. «In omnibus aliquid, in toto nixil, – говорили древние римляне, – во всем кое-что, в целом ничто».
Нет, наверное, думающего человека, который когда-либо самостоятельно не создал бы некую оригинальную мысль или не открыл бы какую-то небывалую истину и не удивился бы до глубины души, когда узнал, что эта его идея уже была когда-то, где-то и кем-то высказана и совсем не является новой. История философии, по крупному счету, может быть охарактеризована формулой: одно и то же и об одном и том же, только в разнообразном выражении.
Поэтому тому, кто собирается изучать философию, совсем необязательно подробно знакомиться со всем философским наследием, которое оставили нам прошедшие эпохи, но достаточно будет самостоятельно задуматься об окружающем мире и по-настоящему захотеть найти истину. В этом случае он освоит философскую науку гораздо лучше, нежели путем прочтения сотен книг, потому что мысль его пойдет теми же тропами, будет путаться в таких же лабиринтах и выходить к тем же горизонтам, что и размышления знаменитых философов как древних, так и современных.
По этому поводу знаменитый Артур Шопенгауэр в свое время заметил: «В сущности только собственные основные мысли имеют истинность и жизнь, потому что собственно только их понимаешь вполне и надлежащим образом. Чужие, вычитанные мысли суть остатки чужой трапезы, сброшенные одежды чужого гостя. Чужая вычитанная мысль относится к самостоятельным, всплывающим изнутри думам, как оттиск на камне растения первобытного мира к цветущему весеннему растению… Люди, которые провели жизнь за чтением и почерпнули мудрость из книг, похожи на тех, которые приобрели точные сведения о стране по описаниям многочисленных путешественников. Они могут о многом сообщить подробности: однако же в сущности они не имеют никакого связного, отчетливого, основательного познания о свойствах страны. Напротив, люди, проведшие жизнь в мышлении, уподобляются тем, которые сами были в той стране: они одни понимают, о чем собственно идет речь, знают положение вещей там в общей связи, и поистине чувствуют себя как дома».