Индийская мифология сыграла важную роль не только в развитии религиозных представлений людей, но и в истории, искусстве, причем как Индии, так и других восточных стран. Во все времена она волновала умы европейцев своей философской глубиной.
Индийская мифология не просто объясняет явления природы, но стремится представить эволюцию Вселенной и определить место человека в ней. В мифологических воззрениях нашел свое отражение сложный процесс человеческого самопознания, направленный на внутреннее совершенствование. Мифология буддизма, последнего этапа в развитии индийской мифологии, провозгласила ценность личности и неограниченность человеческих возможностей. Согласно воззрениям буддистов, каждый может стать буддой и достичь нирваны.
Мифологические сюжеты составили основу древнеиндийской литературы («Махабхарата», «Рамаяна»), в которой описаны многие исторические события: завоевание юга страны, войны между различными племенами и др. Этическая ценность древних литературных памятников состоит в том, что они создают идеальный образ безупречного героя и государственного деятеля.
ИРАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Иранская мифология представляет собой довольно сложное явление, поэтому невозможно связать ее с отдельно взятым государством. Начальный этап формирования иранской мифологии относится к эпохе индоиранской общности, т. е. к тому времени, когда южнорусские степи населяли племена арийцев, или индоиранцев (II – первая половина I тысячелетия до н. э.).
В I тысячелетии до н. э., после многовековых миграций, древнеиранские племена скотоводов и земледельцев заселили территорию Средней Азии, где впоследствии образовались государства Хорезм, Бактрия, Согд, Иран (Мидия), Афганистан. С оседанием иранцев-кочевников в этих областях их культурное развитие начало приобретать определенное местное своеобразие.
В результате к VII–VI векам до н. э. сложились относительно самостоятельные циклы иранской мифологии: древнемидийская, древнеперсидская, скифо-сарматская, согдийская и некоторые другие, более мелкие мифологии. Общность всех этих мифологических систем выражалась в использовании сходных культовых терминов. Кроме того, во всех мифологиях нашли отражение некоторые элементы общеиндоевропейских представлений. Однако идеологические основы всех перечисленных циклов существенным образом отличались друг от друга, отражая различия в уровнях социально-экономического и культурного развития разных народов.
После греко-македонского завоевания Ирана и части Средней Азии в развитии иранской мифологии наступил среднеиранский период, когда древние сказания подвергались переработке и на их основе возникали новые мифы. Для этого периода характерна утрата живого содержания иранской мифологии. Мифы наполнились религиозными догмами и были приближены к обрядам. Лишь в народных верованиях Афганистана, Курдистана и некоторых областей Средней Азии сохранились древние сказания в их первозданном виде.
Кроме того, в среднеиранский период складывались основы зороастризма, который вобрал в себя многие элементы древних индоиранских мифологических представлений. В настоящее время зороастризм практически полностью вытеснен с территорий его первоначального распространения христианством и исламом.
Основатель зороастризма пророк Заратуштра, или Зороастр, так же как и другие основоположники мировых религий, является реальным историческим лицом. Однако ученым не удалось установить точное время его жизни и биографические данные. Известно только, что Заратуштра происходил из знатного рода Спитамов и первоначально проповедовал свое учение у себя на родине, в Восточном Иране или в Средней Азии, около VI века до н. э. Его покровителем и последователем стал царь Виштаспа. Согласно сочинению «Датистан-и-Диник», написанному на среднеиранском (пехлевийском) языке, пророк был убит Тур-и-Братарвахшем, одним из врагов, который преследовал его на протяжении всей жизни.
В священном писании зороастризма, «Авесте», составленном на сакральном авестийском языке, Заратуштра сначала предстает в качестве культурного героя, но постепенно окончательно превращается в мифологический персонаж.
Мифология зороастризма не очень богата, но интересна. В ее основу, так же как и самого учения Заратуштры, положено представление о том, что все сущее делится на два лагеря, полярно противоположных друг другу: мир добра и зла, мир света и тьмы.
Первый, мир справедливости, олицетворяют добрые духи ахуры и язаты, которых возглавляет Ахурамазда (Агура-Мазда, Азурмазда, нередко используется греческое имя этого божества – Ормузд). Мир зла населен дэвами и монстрами во главе с Ангроманьей (греческий Оримант), который наполнил сотворенный Ахурамаздой мир прегрешениями, болезнями, смертью и стремился уничтожить добро.
Кроме того, согласно древнеиранским представлениям, мир делился на две сферы: земную, телесную, и духовную, потустороннюю, где также происходила борьба злых и добрых сил. Естественной причиной возникновения подобного дуализма многие исследователи считают природное противопоставление света и тьмы, дождя и засухи, оазиса и пустыни. Он явился развитием близнечного мифа о двух демиургах – духе добра и духе зла, которые в «Авесте» представлены близнецами.
Появлению дуализма в мифологических представлениях древних иранцев также способствовал постоянный конфликт оседлых земледельцев и скотоводов с кочевыми племенами скифов и саксов. Так, в первой части «Авесты» осуждается жизнь кочевников, которые занимаются грабежом и угоном скота, проклятию предаются их правители и жрецы. Труд же оседлых скотоводов, а позднее и земледельцев прославляется и идеализируется: «Кто сеет хлеб, тот сеет праведность».
В целом для иранской мифологии, и это коренным образом отличает ее от других индоевропейских мифологий, характерна ярко выраженная этическая направленность, которая проявляется в стремлении уничтожить зло в окружающем мире. Человек, обладающий душой и телом, оказывается включенным в процесс вековой борьбы добра и зла. Ему предоставляется возможность сделать свободный и сознательный выбор своего места в этой борьбе. Поэтому основная цель зороастризма заключалась в том, чтобы помочь человеку сделать правильный выбор, направить его по пути добра и справедливости и с помощью молитв и заклинаний отвратить от него зло.
Не случайно присяга сторонника зороастризма, которая сохранилась в позднем тексте, гласила: «Проклинаю дэвов… Доброму, исполненному блага Ахурамазде я приписываю все хорошее и все лучшее – ему, носителю Арты (т. е. правды), сияющему, наделенному благодатью. Его творение – скот, и Арта, и свет, чьими лучами наполнена обитель праведников. Я выбираю для себя святую, добрую Арамаити. Пусть она будет моею. Отрекаюсь от хищения и захвата скота, от причинения ущерба и разорения тех, кто чтит Ахурамазду. Отрекаюсь от сообщества с мерзкими, вредоносными, неартовскими, злокозненными дэвами, самыми лживыми, самыми зловонными, самыми вредными для всех существ… Именно так учил Ахурамазда Заратуштру на всех беседах, на всех встречах, на которых Ахурамазда и Заратуштра говорили между собой».
Из текста присяги становится очевидно, что предназначение Заратуштры, как и других пророков, заключается в общении с верховным божеством. Иными словами, пророку принадлежит роль посредника между богом и верующими. Однако в представлениях зороастрийцев человек не считается венцом творения. Духовная сторона не противопоставляется материальной. К примеру, слово «скот» мыслится как божественное, родственное Арте (правде). Тот, кто проявляет заботу о скоте, привержен божественному слову. Таким образом, зороастризм снимает противоречие между миром вещей и миром души, характерное для других религий.
Поскольку этика зороастризма была довольно сложна для восприятия, это учение было распространено в основном среди интеллектуальной элиты иранского общества. В этой связи исследователи установили, что, наряду с учением Заратуштры, иранцы продолжали отправлять и древние культы. Например, по свидетельству христианского теолога Климента Александрийского, персы, мидяне и савроматы, а также скифы во времена Геродота, в III веке н. э. поклонялись кумиру бога войны Веретранги в форме меча. Кроме того, учению пророка Заратуштры не удалось полностью вытеснить из народных верований поклонение стихиям, магию и т. п.
Источники иранской мифологии фрагментарны и зачастую противоречат друг другу, поэтому реконструкция древнеиранских мифов производилась на основе сравнительно-исторического изучения индоевропейской, индоиранской, ведийской и других родственных мифологий.
Основными источниками являются тексты и памятники искусства и археологии. Особенную важность представляют так называемые луристанские бронзы с изображениями мифологических персонажей и сцен, относящиеся к VIII–VII векам до н. э., скальные рельефы Ахеменидской и Сасанидской эпох, а также изделия мелкой глиптики.
Планировка и детали таких архитектурных сооружений, как колонные залы Пасаргад, Суз, Персеполя, мавзолеи Ташискена и Уйгарака в низовьях Сырдарьи, храмы огня, дворцы Нисы, Гекатомпила и Бишапура, также стали отражением мифологических представлений древних иранцев.
Главным источником для реконструкции иранской мифологии служат сведения «Авесты», поэтому ее нередко называют авестийской мифологией. «Авеста» состоит из отдельных книг, носящих название насков. Согласно одной гипотезе, письменно они были зафиксированы в раннеэллинистический период (III век до н. э.); по другой версии, это произошло в начале нашей эры при династии Аршакидов, по третьей – только при Сасанидах, т. е. в VI веке н. э.
В устной форме древнейшие тексты «Авесты» и в первую очередь «Гаты», создание которых приписывается основателю зороастризма Заратуштре (Зороастру), а также «Яшты», представляющие собой гимны отдельным божествам, существовали с XII–X веков до н. э. На несколько веков позднее, примерно в IV столетии до н. э., появились своды обрядовых предписаний «Видевдат», или «Вендидад» («Закон против дэвов»), «Висперед» («Книга о всех божествах») и сборники молитв. К тому же времени относится возникновение религиозного зороастрийского календаря, который оформился под влиянием астрономии Египта (365-дневный год) и Вавилонии (названия дней и месяцев по именам божеств).