Рис. 104. Алтарь огня
Три сословия иранского общества символизировали три священных огня, зажженных в главных храмах. В храме Парсы горел огонь жречества Атар-Фарнбаг, в храме Шизы – огонь царя и воинов Атар Гушнасп, в храме Хорасаны – огонь общинников Атар-Бурзин-Михр. Осквернение огня, воды или земли считалось тягчайшим прегрешением. Так, Гаршасп попал в ад за то, что загасил огонь ударом палицы.
Кроме того, ритуальное значение зороастризм придавал физической чистоте. Подчинялся этому принципу и обряд погребения. Чтобы трупы умерших не соприкасались с чистыми стихиями, каковыми являлись огонь, земля и вода, служители культа относили их в большие ступенчатые ямы-башни, которые носили название дахм, или «башен молчания». Тела умерших оставляли в специальных нишах, где их склевывали грифы. Затем кости бросали на дно колодца, вырытого в башне и облицованного камнем. У секты парсов в Западной Индии до сих пор существуют подобные сооружения.
Нечистыми считались больные и только что родившие женщины. Они должны были пройти специальные обряды очищения, непременным атрибутом которых являлся огонь. Даже ритуалы, посвященные Ахурамазде, совершались не в храмах, а под открытым небом, с песнопениями, вином и обязательно с огнем. Не случайно сторонников зороастризма нередко называют огнепоклонниками.
В то же время письменные источники, в которых говорится о культе огня, содержат довольно противоречивые сведения. В самой «Авесте» отсутствуют термины, использующиеся для обозначения храмов и алтарей огня. К тому же в отдельных ее разделах тема огня освещается по-разному.
В «Гатах» огню посвящена целая глава, в которой он описывается как символ истины и орудие окончательного отделения добра от зла. При этом нет никакого указания на статус огня в небесной иерархии.
В «Ясне семи глав» огонь именуется телом Ахурамазды. Иначе говоря, он отождествляется с верховным божеством пантеона и одновременно остается одной из четырех главных природных стихий, что противоречит учению пророка Заратуштры. В другой главе «Авесты» огонь называется сыном Ахурамазды.
Внешние источники, от древнегреческих до мусульманских, которые в своих повествованиях ссылаются на «Авесту», содержат сведения о четвертом варианте культа огня, где он связан с именами таких божеств, как Митра, Анахита и Веретрагна. Однако ученые в ходе археологических раскопок в определенном смысле опровергли свидетельства письменных источников и на основе своих находок доказали, что никакого размежевания культов огня у древних иранцев не было.
Единой картины земного мира в иранской мифологии также не существовало. Земля делилась на семь каршваров (климатических поясов). Согласно одним текстам, Мировая гора Хара, или Хуркарья, размещалась в центре мира, по другим – на севере. В третьих она считалась главной вершиной хребта Харайти, Хара Березайти, который окружал «и восточные, и западные страны», т. е. всю землю.
С мировой горы стекали две реки, окружавшие сушу – «Бундахишн». У подножия горы располагалось огромное озеро Варукаша, где произрастала хаома. Согласно одному из вариантов мифа, она представляла собой Мировое древо, на котором пребывали семена всех растений. Это древо было обиталищем царя птиц Сэнмурва. Он рассыпал семена с дерева, ломая его тысячу сучьев. Другая птица относила их к источнику, из которого пила дожденосная звезда Тиштрия, с дождем возвращавшая семена на землю.
На вершине Мировой горы находилась обитель всех богов Гаронмана. В поздних манихейских сочинениях царство богов описывается как «вечная беспредельная страна света», рай, где «нет нужды и убытка» и каждый живет «по своей воле».
В заключение следует отметить, что исследователи зороастризма и связанных с ним мифологических представлений считают, что на протяжении многих веков в верованиях иранского народа происходила эволюция от политеизма, который по своей структуре напоминал пантеон божеств индийских вед, к монотеизму с единым богом Маздой. При этом остальные божества были переведены на роль демонов.
Впоследствии все большее значение стало придаваться личным деяниям каждого человека, который сам являлся творцом своего счастья. Для того чтобы успешно бороться со злом, человеку нужно было прежде всего очиститься и душой, и телом. К этому сводился один из главных постулатов зороастризма.
Происхождение мира и людей
В иранской мифологии процесс сотворения мира сопровождается постоянным противоборством сил добра и зла, т. е. изначальных сил творения Ахурамазды и Ангроманьи.
«Авеста» выделяет три эпохи в истории борьбы этих двух противоположных начал: золотой век – время царствования первочеловека и культурного героя Йимы, на смену которому приходит эпоха ожесточенной борьбы между добрыми и злыми духами, заканчивающаяся мировой катастрофой. По свидетельству древнего автора, перед концом света наступит чудовищная зима, во время которой вырвется на свободу дракон Ажи Дахаку. Миру суждено будет погибнуть в огне, а затем снова возродиться в первозданном виде.
«Авеста» не дает полного, исчерпывающего описания древнеиранских представлений о происхождении мира. Однако в «Гатах» упоминаются два первоначальных духа-близнеца – «благой» и «золотой», которые участвовали в создании жизни и нежизни.
В другом отрывке «Авесты» Ахурамазда задает риторические вопросы. Кто является первоначальным творцом истины? Кто создал свет и тьму, сон и бодрствование? Кто установил путь Солнца и звезд, прибывание и убывание Луны? Благодаря кому существуют утро, день и вечер, напоминающие разумному человеку о его обязанностях? Ответ на эти вопросы вполне очевиден: это Ахурамазда.
Согласно истории Вселенной, которая была разработана жрецами эпохи Сасанидов (III–VII века н. э.) в поздней «Авесте» и в «Бундахишне», первоначально царство света Ахурамазды (здесь его называют Ормазд), обладавшего знанием и добродетелью, было на небесах. Царство тьмы Ангроманьи (Ахриман), объятого страстью к разрушению, находилось в преисподней. Эти два царства разделяла пустота, поэтому они до поры до времени существовали, не контактируя друг с другом.
Первые три тысячи лет мир сохранял идеальное духовное состояние. Но вскоре Ахриман обнаружил царство света, возненавидел его и задумал уничтожить. Ормазд знал о существовании Ангроманьи, о его будущем нападении и даже о том, каким способом он собирался уничтожить царство света. Наконец, злой дух разрушения поднялся из тьмы и направился к свету. Однако всеведущий Ормазд своим священным словом привел его в оцепенение. Когда Ангроманья понял, что силы света во много раз превосходят его собственные, он бежал обратно во тьму и сотворил там множество дэвов. В это же время Ахурамазда создал шестерых добрых духов Амеша Спента, седьмым же был он сам.
В начале второго трехтысячелетнего периода Ормазд сотворил духовную сущность (фраваши) Заратуштры, которую поместил в ствол Древа жизни хаомы. Тогда же он создал весь материальный мир, который расположил между царствами света и тьмы.
В одном из источников говорится, что сначала Ахурамазда сотворил небо и небесные светила, среди которых выделялись «звезды неподвижные, подвижные» (планеты), Луна и Солнце. Затем Ахурамазда создал воду, землю, растения, первобыка и первочеловека. В качестве последнего в более поздней традиции выступает уже не Йима, а Гайомарт. По окончании творения на Земле наступил золотой век.
Следует отметить, что из всех древнейших космогоний устройство мира, описанное в пехлевийских текстах, более или менее приближено к современным представлениям о строении Вселенной. В иранских космогонических мифах мир представляется созданным из яйца. Небо простирается до бесконечности и не имеет никаких столпов или подпорок. Земля же расположена в середине его «как яичный желток в середине яйца». В других текстах повторяется индоевропейский миф о сотворении мира и земли из частей тела принесенного в жертву бога Пуруши.
В третьем трехтысячелетии Ахриман вместе с сотворенными им демонами вступает в борьбу против Ормазда и царства света. Злые духи убивают первобыка и Гайомарта, однако из их семени появляются животные и первая пара людей – Мартйа и Мартйанаг.
В четвертом трехтысячелетии Заратуштра получает телесное воплощение и периодически возрождается на земле в образе «спасителей мира» – саршйантов. Последний период завершается победой добра над злом, воскрешением из мертвых и страшным судом, который вершит Ормазд. В результате праведники обретают вечное блаженство на земле, а грешники – вечные муки в преисподней.
В манихейских текстах процесс творения представлен по-иному. Согласно воззрениям сторонников манихейства, некогда существовали два царства – света и тьмы, которые первоначально составляли полную и сбалансированную дуалистическую систему мира. Когда привлеченный блеском царства света Князь тьмы устремился туда, Отец величия создал некие силы добра, которые впоследствии смешались с силами тьмы. Тьма поглотила первые проявления света, среди которых был и первочеловек.
Еще одно светлое существо, которое известно как Живой Дух или Михрйазд, вступило в борьбу с демонами тьмы. Когда они были побеждены, из их шкур сотворили небеса, числом десять, из костей создали горы, а из мяса и испражнений – землю. Созданы были также двенадцать зодиакальных созвездий и семь планет. Луна и Солнце были изготовлены из частиц света, не загрязненных тьмой. Животный и растительный мир тоже содержали неосвободившиеся частицы света.
Йима
Представление о золотом веке в той или иной степени присутствует во многих мифологиях. Как уже указывалось выше, в авестийской мифологии золотым веком считается время царствования первочеловека Йимы, которого Ахурамазда назначил охранителем и смотрителем мира, вручив ему золотую стрелу и золотую плеть.
При Йиму мир достигает такого процветания, что земля уже не в состоянии вместить «мелкий и крупный скот, людей, собак, птиц и красные пылающие огни». И это не случайно, потому что, принимая от Ахурамазды бразды правления, он признался, что недостаточно учен для того, чтобы охранять и изучать веру, однако обязуется взращивать и увеличивать сотворенный мир при том только условии, если в нем не будет ни зноя, ни холода, ни жаркого лета, ни холодного, неиссякаемой будет пища, а растения, животные и люди не будут знать смерти и старости, так что у отца и сына будет одинаковый облик пятнадцатилетнего юноши.
Выполняя указания Ахурамазды, Йима расширяет землю, вонзая в нее золотую стрелу, стегая плетью и произнося при этом соответствующие заклинания. Таким образом Йима расширял землю три раза – через триста, шестьсот и девятьсот лет. Каждый раз ее площадь увеличивалась на одну треть.
Однажды Йима получает от Ахурамазды предупреждение о том, что миру угрожает неминуемая гибель от суровых морозов и наводнения, которое последует за ними и будет вызвано таянием выпавших снегов. Подчиняясь предписаниям Ахурамазды, Йима построил вару – ограду длиной с лошадиный бег по всем четырем сторонам. Внутрь он поместил по паре из каждой породы крупного и мелкого скота, людей, собак, птиц, красные пылающие огни, а также все известные виды растений и различные пищевые продукты. Внутри ограды Йима построил улицы и жилища, сделал водопровод.
Йима, несмотря на все благодеяния, которые он совершил в период своего царствования, является также и первым грешником, поскольку выступает против Истины, поддерживая Ложь. Вместе с тем этому герою приписывается изобретение различных ремесел и искусств.
Некоторые исследователи обнаруживают множество общих черт между иранским Йимой и героем индийской «Ригведы» Ямой. Другие, наоборот, усматривают принципиальное различие и даже противоположность между этими героями, потому что Яма правит царством мертвых и в индийской традиции связан не с процветанием, а со смертью.
Происхождение человека от Гайомарта
В мифе о происхождении человека говорится, что первочеловек Гайомарт, «сверкающий, как Солнце, ростом примерно в четыре локтя и ширины такой же», был создан из земли. Из света, влаги и неба боги сотворили семя людей и быков, «для того чтобы от них могло пойти обильное потомство людей и скота».
Более сложен вопрос о происхождении женщины. В одном из пехлевийских текстов содержатся сведения о том, что у Гайомарта была партнерша, роль которой отводится первозданной блуднице Джех. Злой Ангроманья назначил ее царицей и предводительницей всех демонов-блудниц. Он сам соединялся с ней, чтобы растлить всех женщин, а те должны были соблазнить мужчин, которые по этой причине отступились бы от исполнения своих обязанностей.
Рис. 105. Мартйа и Мартйанаг с Ангроманьей
От семени Гайомарта, убитого Ангроманьей, произошла первая пара людей – Мартйа и Мартйанаг (рис. 105). В предсмертный час первочеловек выронил свое сердце, часть которого была поглощена землей и оставалась в ней на протяжении сорока лет. По истечении этого срока она проросла, и первые люди выбрались на землю в виде ростков ревеня, после чего приняли человеческий облик. После перевоплощения перед ними предстал Ахурамазда и сообщил им, что они являются человеческими существами – Отцом и Матерью мира.
Ахурамазда благословил первых людей и повелел им вершить свои дела, соблюдая праведный закон и руководствуясь разумом, быть добрыми в мыслях и в делах и не поклоняться демонам. Однако люди нарушили эти заповеди. Потомство же они произвели на свет только спустя пятьдесят лет после своего рождения.
Представления древних иранцев о загробном мире
Сведения, касающиеся участи душ умерших людей, в «Авесте» несколько противоречивы. Например, различных местоположений рая насчитывается примерно четыре. Однако некоторые факты описаны довольно точно.
Один из главных принципов зороастризма гласит: человек сам является творцом своей судьбы и несет за нее полную ответственность.
Душа умершего следует к мосту Чинват и достигает его на четвертые сутки после смерти. У моста его встречают Митра, Сраоша и Рашну, причем последний взвешивает мысли, слова и поступки человека. Добрые его дела принимают облик прекрасной юной девушки. Душа праведника с первым шагом ступает на небеса благих мыслей, со вторым – благих слов, с третьим – благих деяний, а с четвертым достигает «бесконечного света» и поселяется вместе с божествами, блаженствуя во веки веков.
Однако термин «во веки веков» в зороастризме не отождествляется с вечностью. В будущем мире предстоит окончательное чудесное преображение, после которого он станет вечным, идеальным и неизменным.
Если же при жизни человек совершал дурные поступки, то его встречает отвратительного вида старуха. Проклятая душа проходит сквозь три ада – злых мыслей, слов и деяний, после чего попадает к Ангроманье и его злым дэвам, которые бросают ее в кипящий металл.
Неправедная душа встречает на своем пути мост шириной с лезвие ножа, а для праведника открывается дорога «шириной в девять копий или двадцать девять стрел».
«Авеста» описывает последний суд, который существенным образом отличается от библейского суда над душами умерших. Целью суда в «Авесте» является окончательное поражение и гибель Ангроманьи вместе со всеми его дэвами и последующее воскрешение из мертвых. Воскрешение произведут три сына Заратуштры – саошйанты, которые после смерти пророка должны были появляться с интервалом в одну тысячу лет. После того как тела и души умерших соединятся, и грешники, и праведники пройдут испытание расплавленным свинцом, причем праведникам этот металл покажется парным молоком. Затем Спасители даруют воскрешенным бессмертие, угостив их белой хаомой. После этого весь сущий мир обретет бессмертие.