С вступлением в должность правителя земли Ниниги начинается третий цикл мифов. Согласно «Кодзики», Аматэрасу вручила внуку символы власти и достоинства: красивое, яшмовое ожерелье и священное зеркало, с помощью которого солнечную богиню когда-то выманили из пещеры, а также меч, извлеченный Сусаноо из тела змея Ямато-но Ороти. Эти предметы стали символами японских императоров, ведущих свой род от Ниниги. Этот сюжет «Нихонги» трактует иначе: Аматэрасу дала Ниниги рисовый колос со священного поля богов. Эта легенда легла в основу праздника первого колоса, когда богам приносились дары в виде рисовых блюд во дворце императора.
Пробравшись сквозь заслоны из облаков, Ниниги оказался на Цукуси (Кюсю), на вершине горы Такатихо. На земле он сочетался браком с Конохана-Сакуя-химе, дочерью бога О-ямацуми. У супругов родились три сына, двое из них, Хоори-но микото и Ходэри-но микото, стали персонажами отдельного мифологического цикла, линия третьего, названного Хосуэри-но микото, развития не имела.
Имена братьев Хоори и Ходэри («ослабевающая сила огня» и «бог-светящий огонь») связаны с обстоятельством их рождения. Согласно легенде, Ниниги заподозрил, что его жена Конохана-Сакуя-химе ждет ребенка не от него, а от какого-то земного бога. Чтобы доказать, что это не так, богиня разрешилась от бремени в комнате, охваченной пламенем.
Выросший Ходэри стал рыбаком, а Хоори – охотником, о чем говорят их прозвища – Умисати-бико («юноша, удачливый на море») и Ямасати-бико («юноша, удачливый в горах»). Во многих источниках есть мифы, рассказывающие, как Хоори смог одержать верх над Ходэри, с заливных полей которого он отвел воду, пустив ее на суходольные поля.
Существует также легенда, рассказывающая, как Хоори-охотник предложил Ходэри-рыбаку поменяться занятиями. Последний отдал свой рыболовный крючок брату. Но Хоори не смог поймать ни одной рыбы и, кроме того, потерял в море крючок. Взамен он предложил брату пятьсот других крючков, но тот отказался, и Хоори пришлось искать пропажу в морской пучине. Морское божество Сиоцути помогло ему проникнуть во дворец царя подводного мира Ватацуми-но ками. Там Хоори познакомился с дочерью властителя, Тоётама-бимэ, и женился на ней. Ватацуми-но ками нашел крючок и отдал его своему новому зятю, а также подарил две волшебные жемчужины, способные управлять приливом и отливом.
Хоори вернул крючок брату, но с этого времени Ходэри начал терять свои богатства. Он решил, что виной всему – Хоори и потому его нужно убить. Но Хоори, владевший волшебными жемчужинами, стал бороться с ним, и однажды его брат, застигнутый неожиданным приливом, начал тонуть. Хоори спас Ходэри в обмен на обещание больше не вредить и покориться ему.
Жена Хоори, Тоётама-бимэ, тем временем собралась рожать и попросила мужа построить ей дом на берегу моря. Она попросила Хоори не смотреть на нее во время родов, но супруг нарушил этот запрет, и Тоётама-бимэ превратилась в морское чудовище и уплыла к отцу, оставив ему новорожденного сына, ставшего в дальнейшем отцом Дзимму-тэнно («божественный воин») – первого смертного императора Японии. «Кодзики» повествует о том, как он совершил поход с острова Кюсю на Хонсю, чтобы подчинить себе его провинции. Согласно «Кодзики», произошло это в 660 году до н. э., 11 февраля. День начала правления Дзимму с 1871 года японцы на протяжении долгих лет отмечали как большой праздник. В 1945 году он был отменен, а в 1966 году восстановлен, но с этого времени он назывался Годовщиной создания государства.
Рис. 148. Статуя Хатимана в храме Тодзи в Киото. IX век
В военной среде воинов популярностью в Японии пользовался бог Хатиман («множество флагов») (рис. 148), считавшийся покровителем воинов. Свое имя он получил из-за древнейшего обычая устанавливать в честь богов флаги. Впервые культ Хатимана появился в местности Уса на острове Кюсю: здесь он почитался как Хатиман-Дайбосацу. В эпоху Хэйан под именем Хатиман был обожествлен пятнадцатый император Японии Одзин. С этого времени бог стал хранителем императорской цитадели и покровителем императорского рода, а в период Камакура – рода самураев Минамото и их сёгуната. В годы усиления воинского сословия (самураев) культ Хатимана, называемого богом лука и стрел, получил широчайшее распространение. Его почитали как божество войны и покровителя воинов.
Существует также множество легенд, где Хатиман, являющийся в облике старика-кузнеца, маленького ребенка и других обличьях, оказывает помощь людям.
Поклоняются этому богу в храмах местности Уса и в городе Явато (префектура Киото).
Буддистский пантеон богов Японии
Буддистская мифология Японии сложилась из двух главных учений буддизма: хинаяны и махаяны. Оба направления основывались на следующих положениях: жизнь есть непрерывная цепь перерождений, а страдания – ее постоянные спутники. Избавление от них может принести лишь отрешение от житейской суеты и погружение в нирвану – небытие.
Хинаяна, возникшая первой, не составила собственного пантеона богов, зато пантеон махаяны был обширнейшим. Она соединила в себе образы многих древних мифов: иранских, среднеазиатских, греческих. Обратившись к солнечным культам таких божеств, как Митра, Гелиос, Аполлон, она распространила идею о перевоплощении одних божественных существ в другие. Согласно махаяне, каждый бог имел несколько ипостасей в зависимости от того, какие качества нужно было проявить. Божества воплощали природные силы и в то же время являлись обладателями человеческих особенностей (храбрости, доброты, любви, ненависти, сострадания и т. п.).
Буддистский пантеон складывался в Японии на протяжении VII–VIII столетий одновременно с формированием государственности. Главным героем мифологии этого времени стал Будда (Буцу, или Нёрай) – высшее существо, достигшее совершенства, идеал красоты и мудрости. Махаяна представляла Будду великим спасителем, указывающим людям дорогу к познанию истины. Сияющий свет, главная символическая особенность этого божества, сближала его культ с традиционным для Японии культом солнца. Развитие буддистской мифологии продолжалось в течение всего периода хэйган, и главное участие в этом приняли эзотерические секты «Тэндай» и «Сингон».
Секта «Тэндай», пришедшая из Китая, попыталась объединить все крупные религиозные течения и школы, считая их ступенями на пути восхождения к совершенству – истине Будды, что дало возможность отождествить с Буддой и буддистских, и синтоистских богов. Представители «Тэндай» выдвинули мысль о том, что Буддой может стать не только человек, но и животное, растение, гора, река.
Секта «Сингон», появившаяся в Индии, в своем учении опиралась на индуизм, позднеиндийский буддизм и верования, существовавшие на территории Центральной Азии. Она впитала наследие нарской секты «Кэгон», почитавшей космического бога Будду Вайрочану, который стал известен под именем Дайнити-Нёрай. Олицетворявший энергию Солнца, он являлся источником всех живых существ, предметов и явлений Вселенной. Остальные божества и святые представлялись лишь воплощением различных качеств Дайнити-Нёрай. «Сингон» проповедовала, что живое и неживое в природе – это тело Будды, составленное из взаимодействующих между собой элементов: воздуха, воды, земли, огня, эфира, а также сознания.
Пантеон секты Сингон включал огромное количество божеств, пришедших из других восточных религий. Среди них были многоликие и многорукие богини, воплощавшие богатство и щедрость природы, бодхисатвы в различных воплощениях, божества мёо, выполнявшие функцию защитников мира от злых духов. Фудо мёо, оберегавший людей от враждебных сил, охранял также и души умерших в подземном царстве. Изображался он в окружении огненного пламени с мечом и веревкой, что представляло его как божество, способное разрушить и обуздать зло. Фудо считался защитником от пожаров и стихийных бедствий. Его скульптурное изображение помещалось в алтарях многих японских храмов.
Из индуистской мифологии были восприняты демонологические культы, а также боги Брахма, называемый японцами Бонтэном, и Индра, ставший Тайсякутэном (рис. 150). Первый изображался в виде красивого юноши, восседающего на троне-лотосе, водруженном на трех гусей, а последний – на белом слоне.
Рис. 150. Статуя Тайсякутэна
Боги пантеона «Сингон» могли выполнять конкретные желания людей. Обращаясь к ним, человек стремился избежать плохих знамений, стихийных бедствий, надеясь получить возможность управлять ливнями, снегопадами, засухами с целью получения богатого урожая и достижения материального благополучия. Популярнейшим японским божеством буддистского пантеона считался Дзидзо-босацу, целитель, покровитель путников и детей. Его культ был распространен по всей территории страны. Аватарами (суйдзяку) Дзидзо стали Бисямон-тэн, Амида, Каннон, Дайнити-Нёрай и др.
Мифология IX столетия отождествляла Дзидзо с Эммой, повелевавшим царством мертвых. Средневековые легенды рассказывают о том, что Дзидзо обладал способностью воскрешать умерших и избавлять от мук в аду (дзигоку). Он помогал грешникам и защищал людей, совершивших какие-то прегрешения. Особенно почитали этого справедливого бога японские парии (буракумин). Будучи покровителем путников, Дзидзо отождествлялся с Досодзином, синтоистским божеством дорог. Дзидзо остается весьма популярным и в настоящее время. Во второй половине XX века местные жители возвели в своей деревне трехметровую статую этого божества, поставив ее на площадке для детских игр. С этих пор Дзидзо внимательно следит за ребятней, охраняя ее от травм и других неприятностей. Функции врачевателей выполняли также божества Мироку (рис. 151), Якуси, Саньо. Считалось, что Якуси-Нёрай может исцелить от любой болезни, но в провинциях существовали храмы со статуями Якуси, являвшегося «специалистом» в области отдельных заболеваний, например детских или глазных. Облегчить страдания больных венерическими недугами могла Саньо, чаще всего изображавшаяся в виде самки обезьяны.