НАУКА ОПРОВЕРГАЕТ РЕЛИГИЮ
1. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ ЗНАНИЯ И ВЕРЫ
Знание и вера
Многовековая непримиримая борьба науки и религии, о которой говорилось в предыдущей лекции, является выражением коренной их противоположности друг другу.
Научная мысль и религиозная вера уже по самой своей природе несовместимы. Естествознание всегда опирается на факты, на научный эксперимент и строго проверенные, подтвержденные практикой выводы. Любая религия основывается, наоборот, на преданиях и фантастических вымыслах. Наука неустанно проникает в тайны окружающего нас мира, открывает законы развития природы и общества, просвещает человека, расширяет его духовный кругозор. Религиозная идеология не дает людям положительных знаний, а предлагает слепо верить в определенные догмы, в том числе и явно бессмысленные, оправдывает и отстаивает невежество и темноту.
Научные исследования помогают трудящимся преобразовывать и покорять природу, находить все новые пути, способы и средства использования ее сил для подъема общественного производства и повышения благосостояния народа. Религиозное вероучение проповедует преклонение перед природными стихиями, обрекает человека на пассивность, сковывает его творческую инициативу.
Следует подчеркнуть, что наука и религия противоположны не только по своей сути, но и по своей общественной ценности и роли. Ученый познает мир таким, каков он есть на самом деле. Иначе говоря, наука ищет и находит истину, ибо в противном случае научный подход был бы практически бесполезным. Религия же представляет собой искаженное, извращенное, фантастическое отражение действительности в головах людей. Поэтому в решении производственных и всех других жизненно важных для человека проблем религиозные взгляды в лучшем случае не приносят никакой пользы, а в худшем — порождают просто вредные результаты. Не случайно сами верующие в житейской практике обычно руководствуются отнюдь не религиозным мировоззрением, действуя по принципу «на бога надейся, а сам не плошай».
Но дело не только в рассматриваемой противоположности как таковой. Наука и ее приложения начисто опровергают религиозные догмы, опрокидывают всю систему религиозных взглядов. По любому вопросу, который хоть в какой-нибудь степени затрагивается церковниками, научное знание действенно противостоит религиозной точке зрения, свидетельствуя о ее несостоятельности и ложности. Так, богословы говорят, что природа ограничена в пространстве, имеет свое начало и конец во времени. В противовес этому передовые ученые и философы-материалисты успешно доказывают бесконечность и вечность Вселенной. Защитники религии отстаивают идею божественного созидания мира в целом и отдельных его частей — Солнца, Земли, растений, животных, человека и т. д. Наука же убедительно показывает — и с каждым днем все более точно — естественные пути возникновения и развития различных сторон природы и безусловно отвергает мысль о творении, как и о наличии какого-либо «творца». Церковники призывают верить в существование сверхъестественных сил, потустороннего мира, бессмертной души и т. п. Научные же данные неопровержимо свидетельствуют против столь невежественных представлений. Именно по этим основным, коренным вопросам (не считая множества других) шла и идет борьба между наукой и религией. И заканчивается она неизменно победой научного знания над религиозными вымыслами.
Опровержение мифа о сотворении мира
Возьмем, к примеру, идею творения мира богом. Философы-материалисты еще в древности выступали против этой идеи, утверждая, что Вселенная вечна и потому не может быть кем-либо созданной. Однако прямых доказательств бесконечности природы во времени наука долгое время не имела. Это обстоятельство широко использовалось церковниками, которые тысячелетиями усиленно пропагандировали мысль о чудесном божественном созидании мира из ничего и о грядущем «светопреставлении», конце материальной Вселенной.
И все же по мере развития науки и практики положение коренным образом изменялось. Уже в XVIII веке М. В. Ломоносовым на основе опытных научных данных был выражен в общей форме закон сохранения материи и движения, согласно которому один вид материи может переходить в другой, одна форма физического движения — в другую, но появляться из ничего или превращаться в ничто они не могут. Этот закон строго научно свидетельствует о вечности мира. Недаром богословы и философские идеалисты потратили (и ныне тратят!) немало сил на его опровержение. Но никому еще не удалось (и не удастся!) поколебать закон сохранения материи и движения, который Энгельс справедливо называл абсолютным: нет ни одного факта, противоречащего данной закономерности, зато все сведения из физики, химии, биологии, астрономии подтверждают ее.
Опровержение идеи антропогеоцентризма
Одной из основных религиозных идей издавна была идея антропогеоцентризма. Церковники всегда говорили, что венцом божественного творения является человек, и «всевышний» не мог не поместить его в центре Вселенной. К тому же именно на Земле, согласно «священному писанию», совершался подвиг Христа, искупившего своими страданиями и смертью «первородный грех» Адама и Евы. Отсюда поддержка проповедниками религии геоцентрической системы мира Птоломея и мысли об исключительности нашей планеты и факта населения ее разумными существами. Отсюда и яростные преследования Коперника, Джордано Бруно и Галилея, по существу, разбивших антропогеоцентрические представления и открывших простор для широких научных исследований проблемы взаимоотношений человека и Вселенной.
Однако ныне никому и в голову не приходит заявлять, что Земля занимает центральное положение в мире, а разумные существа имеются только на нашей планете. Место солнечной системы в Галактике хорошо известно: оно расположено гораздо ближе к краю, чем к центру этой звездной системы; применительно же к бесконечной вселенной нелепо вообще говорить о «центре» и «периферии», как и о «верхе», «низе» и т. п. А что касается разумных существ, то учеными уже начаты поиски непосредственных доказательств их наличия в ближайших (конечно, по астрономическим масштабам!) окрестностях Солнца. Таким образом, религия, в том числе христианство, лишается своей антропогеоцентрической базы и догмата искупления, одного из самых главных во многих вероучениях.
Весьма важно подчеркнуть, что наука не просто опровергает отдельные религиозные догмы, взгляды, идеи. Она отрицает самую мысль о сверхъестественном, о боге и приписываемых «всевышнему» абсолютных качествах — вездесущности, всемогуществе, всеведении, всеблагости и т. д. Тем самым у религии отнимается ее суть, основное ядро. Подобную же роль играют и практические приложения научных знаний — в технике, производстве, преобразовании природы — с той лишь разницей, что они разбивают религиозную точку зрения уже не теоретически, а практически. И все это неумолимо ведет к окончательному освобождению людей от оков религии, еще раз свидетельствует о тщетности попыток церковников примирить непримиримое.
2. НАУКА ПРОТИВ ЧУДЕС
Религия и чудеса
Для любой религиозной системы характерна вера в чудеса, в возможность сверхъестественного нарушения обычного, закономерного хода событий в природе или обществе. Ни одна религия не может обойтись без «чуда», ибо тогда будет поставлено под вопрос и наличие потусторонних сил во главе с господом. Ведь эти силы должны как-то обнаруживаться, иначе люди не знали бы об их существовании и не могли бы верить в них. Показать же себя сверхъестественные религиозные персонажи могут только необыкновенным, то есть опять-таки сверхъестественным, образом. И не случайно церковники всех направлений всегда прибегали к «чуду» для подкрепления и оживления религиозных настроений. Подобная же линия проводится и в наше время. Чудеса происходят и у католиков, и у православных, и у протестантов, и у сторонников нехристианских религий. Без ссылок на чудесное не произносится ни одной проповеди у баптистов и у сектантов других толков.
Но странное дело, несмотря на обилие самых разнообразных легенд, рассказов, свидетельств очевидцев о чудесных явлениях и событиях, ни один богослов так и не смог обосновать положение о том, будто чудеса действительно совершаются. Наоборот, во всех случаях, когда производилось соответствующее расследование или изучение (особенно с привлечением ученых-специалистов), неизменно оказывалось, что никакого чуда не было и что объяснение имевшего место события лежит вне сферы сверхъестественного.
Известно множество фактов, когда чудеса намеренно организовывались для обмана верующих (обновление икон и крестов, самовозгорание свечей, «плач богородицы» и т. п.). Нередко чудесные происшествия фабриковались и фабрикуются поныне в определенных политических целях. Но всегда любое «чудо» подготавливалось и совершалось на базе использования тех или иных, хотя бы самых элементарных, научных данных.
Очень часто церковники объявляли (да и сейчас еще объявляют) чудесными непонятные, загадочные или грозные события в природе. Однако рано или поздно эти события обязательно находят научное истолкование, и тогда неизменно выясняется, что в основе самых удивительных и таинственных происшествий всегда лежит действие определенных закономерностей и естественных сил, а потусторонние существа здесь совершенно ни при чем.
Так, в свое время каждое солнечное и лунное затмение, появление кометы, землетрясение и т. п. выдавалось церковниками за «чудесное знамение бога» или «проявление божьего гнева». Ныне, когда научное объяснение этих событий нашло широкое распространение в массах, а все затмения и приход некоторых комет заранее предсказываются учеными, разговоры о чудесном характере подобных явлений прекратились. С тем большим рвением защитники религии повествуют о разного рода «чудесных» исцелениях и других «чудесах», которые пока недостаточно изучены естествоиспытателями или правда о которых известна гораздо меньшему кругу людей, чем научные истины, касающиеся астрономических явлений. В частности, твердо установлены причины удачного исхода при религиозном «врачевании» некоторых недугов (бывающего, кстати, не так уж часто по сравнению с огромным количеством фактов бесполезности или вредности вмешательства якобы сверхъестественных сил в область медицины). Такими причинами является применение церковниками (а также знахарями) гипнотического внушения и внушения в бодрствующем состоянии или самовнушение на почве религиозных настроений. Осознание этих истин верующими вызовет такую же дискредитацию «чудесных» исцелений, как были развенчаны «чудесные божественные знамения», связанные будто бы с затмениями и кометами.
Принципиальная невозможность «чуда»
Разумеется, наука не ограничивается объяснением и разоблачением отдельных религиозных «чудес». Она принципиально отвергает само понятие чуда, доказывая, что все в мире совершается по естественным законам и отменить, нарушить их действие никто не может. Ведь всякая закономерность представляет собой наиболее глубокую, существенную и необходимую связь между какими-либо вещами, явлениями и процессами, которая неизменно повторяется, когда есть соответствующие условия и обстановка. Например, известный закон Бойля–Мариотта выражает внутреннюю взаимозависимость объема и давления газа, и в любом месте Вселенной, где имеется налицо газообразное состояние вещества в определенных температурных пределах, эта закономерность обязательно будет действовать. Закон естественного отбора говорит о наличии глубочайшей и необходимой связи между растительными и животными организмами и средой их обитания, и везде, где существует жизнь, данная закономерность должна быть незыблемой. Поскольку же развитие всего, что есть в мире, управляется теми или иными законами и подчиняется им, в природе и обществе нет и не может быть никаких чудес. Фактов, свидетельствующих об обратном и выдерживающих научную критику и проверку, не смог указать ни один самый хитроумный богослов. И не мудрено: такие факты просто отсутствуют.
Научный анализ вскрывает и внутреннюю противоречивость представления о чудесах, что также служит одним из доказательств несостоятельности религиозных взглядов. Церковники уверяют, будто все в мире совершается в соответствии с божественным предопределением, на основе неизменного божьего плана. Но если господь творит чудеса, да нередко еще по просьбе «нищих духом» людей, то, значит, он нарушает собственные предначертания, отступает от собственных установлений и потому не может считаться всеведущим и абсолютно мудрым. Не спасает защитников религии и утверждение о том, что «всевышний» совершает чудеса для возбуждения и упрочения веры в него, ибо в таком случае бог оказывается не всемогущим: он не в состоянии убедить всех людей в своем бытии, и, хотя систематически прибегает к «чуду», количество атеистов не уменьшается, а увеличивается.
Итак, признание чудес находится в резком противоречии с убедительными доводами науки и даже… с самим богословием! Столь серьезные обстоятельства уже довольно давно породили разногласия и разброд в стане религиозных проповедников. Одни из них говорят, будто чудеса происходили только в библейские времена, а сейчас прекращены господом. Другие, как, например, баптистские «теоретики», заявляют: «Если в области материи бог сократил свою руку для совершения чуда, то в области духа он, наоборот, стал больше, чем когда бы то ни было, творить чудес!». Третьи по-прежнему призывают не мудрствовать лукаво (чтобы не впадать в противоречия и не усомниться в «истинах» религии) и слепо верить в возможность и реальность «чуда». А четвертые… четвертые всяческими способами изворачиваются, стараясь любым путем примирить, объединить чудесное с закономерным и таким образом выпутаться из противоречий, подтверждающих ложность религиозного мировоззрения.
Законы природы и бог
Значительная часть богословов вынуждена признавать наличие определенного закономерного порядка в природе. Однако при этом «всевышний» представляется творцом естественных законов, могущим в случае надобности и отменить их. Именно господь, поучают православные церковники, является созидателем и отцом мира видимого и невидимого, он управляет Вселенной, и он же совершает многочисленные чудесные знамения через иконы божьей матери, воскрешает мертвых и т. д. Закономерности природы существуют, говорят баптистские идеологи, но «они даны самим богом», который и человеку внушил «понятие о естественном законе». Таким образом, согласно религиозным взглядам, «воля и мудрость творца» выражаются и в виде естественных закономерностей, и в виде сверхъестественных чудес. Конечно, и подобного рода «концепция» не имеет ничего общего с истиной.
Законы природы и общества никем не созданы. Они внутренне присущи самим вещам и явлениям, между которыми всегда имеются самые разнообразные объективные отношения и связи, носящие закономерный характер. Не будь вещей и явлений, не было бы и управляющих ими законов. Правда, отношения между предметами и процессами непрерывно меняются, поскольку ничто в природе не остается в застывшем виде, но, наоборот, движется вперед, развивается. Это вызывает смену старых условий новыми, старой обстановки — новой, и в итоге в дополнение к имевшимся до сих пор закономерностям могут возникнуть иные закономерные связи, одни законы теряют свою силу и уступают место другим и т. д. Например, упоминавшийся уже закон Бойля–Мариотта существенно видоизменяется при достаточно высоких температурах и давлениях, а при еще более значительных отличиях этих условий от обычных (в звездах, в установках по исследованию термоядерных реакций и т. п.) вообще перестает действовать, заменяясь другими, но тоже закономерными соотношениями. Однако при всем этом дополнение или вытеснение прежних природных или социальных законов новыми происходит не по воле бога или каких-либо иных потусторонних существ, а вполне обычным, естественным порядком и ничего сверхъестественного, таинственного или чудесного в себе не содержит.
Защитники религии утверждают, будто мир создан богом, а следовательно, действующие в природе и обществе закономерности также сотворены им. Но ведь наукой и материалистической философией выяснено, что вселенная вечна и бесконечна, то есть не имеет начала во времени и пространстве. Возникают и уничтожаются только отдельные, пусть огромные, но все же конечные по своим размерам объекты, и то не бесследно, а переходя в иные вещи; весь же мир пребывает вечно. Значит, и законы развития материи не могут быть чьим-либо творением. Природа существует без каких-нибудь временных и пространственных границ, подчиняется естественно возникающим частным и вечно существующим общим закономерностям и потому не нуждается в боге, как и в любой иной потусторонней причине.
Что же касается того, будто «всевышний» иногда отменяет или приостанавливает действие природных или социальных законов, то и здесь богословы приходят лишь к конфузу. Так, некоторые проповедники религии заявляют, что естественные закономерности сплошь и рядом «обходит» даже человек, а уж господь-то может это делать и подавно. В качестве примера используется факт полета людей в воздухе, якобы нарушающий закон тяготения. Но при этом церковники забывают, что воздушные путешествия совершают также птицы и насекомые, семена ряда растений и т. д. Выходит (если стать на позиции защитников религиозных взглядов), и их следует приравнять к богу, по крайней мере по способности временно «отменять» одну из закономерностей. На самом же деле все объясняется без богословских домыслов.
В природе имеется бесконечное множество различных законов. Они находятся в сложных отношениях друг с другом, тесно переплетаются и взаимодействуют. В частности, нередко поле проявления одних закономерных связей на какое-то время ограничивается, сужается, а других — наоборот, расширяется. Подобные процессы идут в природе непрерывно, но стихийно. Человек же использует открывающиеся в таких случаях возможности сознательно и все чаще намеренно создает нужное ему взаимодействие законов, добиваясь желаемых результатов. Полет на самолете прекрасно иллюстрирует эту сторону деятельности людей. Здесь закону тяготения намеренно противопоставляется ряд законов механики и аэродинамики, в соответствии с которыми возникает подъемная сила, противодействующая (но отнюдь не уничтожающая!) силе земного притяжения. В итоге самолет поднимается в воздух. Благодаря определенному взаимодействию сил (а значит, и управляющих ими закономерностей) совершается и полет птиц и т. п. Как видим, речь здесь надо вести не о нарушении или отмене законов природы, но о различных формах их проявления и взаимодействия. Бог опять оказывается ни при чем, ибо «приостановить» закономерные связи он не может, а с задачей практического их использования человек успешно справляется без сверхъестественной помощи.
Отчаявшись в попытках потеснить научное понятие закона в пользу религиозного вымысла о «чуде», некоторые богословы пошли по иному (хотя и столь же бесперспективному) пути. Они стали выдавать за чудесные самые обыкновенные события. С этой точки зрения «чудом» является все: и то, что мы дышим, едим и вообще живем, и то, что тела падают вниз, а не вверх, и то, что котята родятся маленькими, а потом вырастают в больших кошек, и т. д. и т. п. Баптистские проповедники, например, называют чудесным урожай, снимаемый ежегодно людьми с полей и огородов: «Каждую осень совершается чудо урожая. О, будем вникать в это чудо! Оно не менее прекрасно, чем воскресение Лазаря или чудесное насыщение пяти тысяч в дни Христа. Урожай — это чудо насыщения всего человечества». А иные православные деятели провозглашают чудесным любое выздоровление больного человека. Однако и подобные ухищрения не спасают церковников.
Прежде всего, каждому ясно, что если к земле не будет приложен должный труд, то и урожай может оказаться мизерным, а при неблагоприятных погодных условиях его вовсе не будет. Точно так же при отсутствии квалифицированной врачебной помощи вместо выздоровления обычно возникает хронический недуг, инвалидность и, нередко, смерть. Недаром сами проповедники «чуда», когда захворают, отнюдь не ограничиваются молитвами и надеждами на чудесное вмешательство, но призывают врачей и широко пользуются средствами научной медицины. Следовательно, объявление обыденных фактов «чудом» есть лишь фраза, которая ничего не доказывает и доказать не может. К тому же если все на свете представляется чудесным, то исчезает какая-либо разница между естественным и сверхъестественным, между закономерностью и ее нарушением. Человек оказывается равным богу, ибо все его дела, как и «дела божьи», являют собой сплошные чудеса! В итоге само понятие чуда становится очевидно бессмысленным.
Стараясь выйти из глупого положения, в которое они попали по своей вине, религиозные «теоретики» уверяют, будто «всевышний» действительно сотрудничает с людьми в своих чудодеяниях, использует человека в качестве канала для своей сверхъестественной силы, так сказать, соавторствует с ним в совершении разнообразных чудес. Однако при этом-де господь играет главную, руководящую роль. «Хлеб и плоды, убранные с полей, огородов и фруктовых деревьев, — это результат труда человеков и бога, — говорит баптистский проповедник. — Но бог больше человеков потрудился над всеми полями, огородами и садами». Почему же больше и откуда видно, что он вообще «работал»? На эти вопросы ответов, разумеется, не дается. Потрудился — и все! Однако голословное утверждение, сколько бы раз его церковники ни повторяли, никогда не станет доказательством. Кроме того, заявляя, что господь идет на сотрудничество с людьми, нынешние защитники религии не только перечеркивают традиционную догматику, но и, так сказать, кощунствуют, умаляют божье могущество; плохи, видно, дела у «всевышнего», если ему приходится прибегать к союзу с таким слабым, неразумным и ничтожным существом, с «рабом божьим», каким выступает в любом религиозном вероучении человек!
3. РЕАЛЬНОЕ МОГУЩЕСТВО ЧЕЛОВЕКА И НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ ИДЕИ БОГА
Человек — творец «второй природы»
Итак, стремление совместить признание великих достижений науки и техники с верой в чудеса неизбежно приводит к развенчанию «царя небесного» как всемогущего, всеведущего и вездесущего существа. Больше того, сопоставление научно-технических данных с основным содержанием религиозного мировоззрения неминуемо заставляет прийти к заключению, что человек гораздо сильнее и умнее мифического господа. Идея бога под напором научного знания обнаруживает свою полную несостоятельность, ложность, нелепость.
Возьмем успехи химии и химической промышленности, а также металлургии, производства строительных материалов и достижения других отраслей науки и техники, связанных с преобразованием вещества в интересах человека. Известно, что в природе насчитывается около трех тысяч видов минералов, этих естественных химических соединений, причем примерно половина от данного количества представляет собой весьма редкие образования и только 200–300 являются широко распространенными. Если считать, что творцом минерального царства был бог, то итоги его деятельности оказываются далеко позади успехов промышленности, созданной человеческими руками и производящей ныне около 50 тысяч различных химических продуктов и материалов! Дальше. Если в природе насчитывается около миллиона органических соединений, то ученые уже не только искусственно воспроизвели в лабораториях почти все эти вещества, но и сумели получить еще 2 миллиона соединений, вообще отсутствующих в земной природе. В дополнение к столь богатому ассортименту каждый день усилиями людей создается в среднем по 100 новых продуктов химического синтеза, в то время как господь, согласно религиозным взглядам, уже давно почил после шести дней творческой деятельности и теперь ничего не делает.
Для того чтобы получать самые разнообразные искусственные химические соединения и материалы, человек соответствующим образом переделывает природное сырье. По глубине и масштабам этой преобразовательной работы люди давно уже стали неизмеримо сильнее и могущественнее мифического бога. Церковники приписывают «царю небесному» и святым всего лишь несколько чудес, связанных с переходом одних веществ в другие. А человек, основываясь на знании химических и физических закономерностей, осуществляет миллионы таких переходов. Защитники религии толкуют лишь о чудесных превращениях воды в вино, о совершающемся будто бы «пресуществлении» просфор и вина в тело и кровь Христовы. Люди же делают одежду из обычной древесины, а то и из нефти, воды и воздуха, вырабатывают духи и лекарства из каменного угля, прочные, как сталь, трубы и детали машин — из газа и т. д., то есть добиваются таких необычных и поистине удивительных превращений природного сырья, какие и не снились богу. Мифические чудеса (если предполагать, что они действительно бывают) имеют отношение к ничтожным количествам вещества и даже в религиозной фантазии отнюдь не носят массового характера. Между тем человек ежегодно вовлекает в промышленную переработку многие миллиарды тонн (целые горы!) полезных ископаемых, получая из них сотни миллионов тонн нужных ему соединений и материалов. Наконец, как утверждают сами церковники, чудесные превращения веществ происходили не столько для удовлетворения материальных нужд людей, сколько для убеждения маловеров и неверующих в бытии божием. А все поиски химической науки и достижения промышленности имеют своей целью (особенно в социалистическом обществе) благо человечества. Не ясно ли, что более чем скромная деятельность «всевышнего» не идет ни в какое сравнение с великими делами «рабов божиих»?
Развенчание бога
Стремясь спасти идею бога, церковники в той или иной форме проповедуют зависимость научно-технического прогресса от «божьей воли», заявляют, что сам этот прогресс вдохновлен «царем небесным», представляет собой продолжение созидательной работы господа и т. и. Однако подобные попытки не дают защитникам религии ожидаемых результатов. «Всевышний» в свете этих концепций оказывается скомпрометированным еще больше. Прежде всего, тот факт, что человек создает огромное количество искусственных продуктов, говорит о недовольстве людей божьим творением, об их неудовлетворенности природными соединениями и материалами. И действительно, преобразование сырья имеет своей причиной не непоседливость ученых и техников, а отсутствие в окружающем мире веществ с требуемыми в промышленности, сельском хозяйстве, строительстве, транспорте, медицине и быту свойствами. Самородного железа, например, на Земле находят не больше нескольких тонн ежегодно, ибо этот элемент присутствует на нашей планете только в соединении с другими; человек же, которому нужно данное вещество, вносит свои поправки в существующий («божий», как считают верующие) порядок и получает каждый год из руд миллионы тонн продукта. То же относится и к многочисленным маркам стали, почти всем металлическим и неметаллическим сплавам, к производству материалов сверхвысокой чистоты и разнообразных стройматериалов, не говоря уже о пластмассах, синтетических волокнах, каучуках, красителях, лаках и т. д. и т. п. Все эти вещества обладают нигде в естественных условиях не встречающимся набором совершенно необычных свойств и свидетельствуют о том, что люди, вооруженные наукой, вносят существенные добавки в окружающий их мир, основательно переделывают природу, серьезно улучшают и совершенствуют ее.
Если бог поддерживает и даже планирует такие действия человека, значит, он молчаливо соглашается с неудовлетворительной оценкой, несовершенством, недостаточностью своих творений и таким образом предстает как существо не всеведущее, не мудрое, ограниченное, совершающее ошибки, которые потом приходится исправлять человеку. К тому же «всевышний» отступает от основной своей установки на усложнение н утяжеление земной жизни людей, над которыми тяготеет божье проклятие за первородный грех, и, что еще страннее, усиленно помогает в успешном преобразовании вещества ученым, не верящим ни в бога, ни в черта! Здесь нет даже элементарной логики.
Но может быть, «царь небесный» все-таки против достижений химической теории и практики? Может быть, он (как следовало бы ожидать) возмущен кощунственным отношением человека к результатам сверхъестественного творчества и дерзким вмешательством людей в свои дела? Тогда господь должен был бы пресечь столь вредоносную для него деятельность и наказать виновных. Как всем известно, ничего подобного не наблюдается. Отсюда вытекает, что бог не всемогущ, ибо не в состоянии справиться с вышедшим из повиновения родом человеческим. Больше того, он выступает фактически в роли послушного и усердного слуги людей, поскольку не препятствует им, а наоборот, по словам некоторых церковников, помогает.
Мы видим, что, как бы ни старались защитники религии совместить творческую активность человека с признанием неограниченного божественного могущества и мудрости, на деле получается явный перевес реальных возможностей и свершений людей над мифическими способностями и чудесами господа. К такому выводу с железной необходимостью приводит анализ не только результатов развития химической науки и практики, но и состояния в любой области естествознания, прикладных дисциплин, техники, производства.
Необходимы ли болезни
Проповедники религии (в том числе и православного вероисповедания) утверждают, будто каждый должен перенести много страданий, лишений и болезней в земной жизни, дабы душа его попала в рай. «Скорби, болезни и бедствия, — говорит православный богослов, — могут быть благом для человека, потому что и их, как и радости, человек принимает от руки божией. И скорби, и радости господь посылает для нашего вечного спасения», чтобы «помочь нам скорбями очищать от грехов наше сердце…» Однако, понимая, что даже среди верующих немного найдется таких, которые радовались бы заболеваниям или стремились к ним, церковники заявляют, что с помощью божией «верующие люди имеют силу преодолевать любые беды и болезни». Для этого якобы достаточно лишь горячей молитвы.
Если придерживаться подобной точки зрения, то сразу становится непонятным, зачем богу нужно совершать «чудесные исцеления». Ведь они мешают людям пройти путь страданий! В каждом случае такого исцеления господь отступает от собственных предначертаний, уничтожает им же созданную болезнь, что опять не свидетельствует о его абсолютной мудрости. Больше того, если «всевышний» посылает людям страдания для искупления грехов, а эти грехи он должен бы был предусмотреть и предупредить, то за что же тогда «царь небесный» преследует грешников? Если же проступки происходят согласно желанию бога, то, значит, наказывая человека, он коварен и жесток и совсем не отличается всеблагостью. От того, что господь совершает для раскаявшихся исцеления (и то лишь для некоторых), суть дела нисколько не меняется. Либо «всевышний» не хочет ликвидировать заболевания вообще — и тогда он не добр, либо «всевышний» не может положить конец болезням — и тогда он не всемогущ.
То, что не хочет или не может сделать мифический бог, реально совершает научная медицина. Не молитвами, а лекарствами, физиотерапевтическими и другими средствами излечиваются многочисленные недуги людей, спасаются от смертельного исхода сотни тысяч жизней. Подъем благосостояния советского народа, успешное развитие здравоохранения и прогресс медицинской науки в нашей стране позволили впервые в мировой истории практически поставить вопрос о предупреждении и полной ликвидации сначала инфекционных и паразитарных, а затем и всех других заболеваний. В СССР уже уничтожены чума, холера, оспа и много других болезней. Между тем до революции от этих болезней ежегодно умирали многие тысячи людей. Почти прекратила свое существование малярия. А ведь еще в 1946 году ею страдало у нас более 3 миллионов человек! На значительной части территории страны ликвидирован брюшной тиф (даже там, где раньше болезнь косила людей день за днем в течение десятилетий), а к концу семилетки будут уничтожены и оставшиеся очаги этой болезни. Началось широкое планомерное наступление на дифтерию: в Москве в течение 2–3 лет заболеваемость ею снизилась в 10–12 раз, а в Ленинграде, где еще 10 лет назад регистрировались многие тысячи заболеваний, сейчас их нет совсем. Решена проблема полиомиелита, который совсем недавно представлял значительную угрозу, а ныне буквально доживает свои последние дни.
Имеющиеся успехи в ликвидации ряда болезней — это лишь начальные шаги в решении проблемы в целом. Ученые упорно работают над тем, чтобы в конце концов раз и навсегда разделаться с гриппом, ангиной и другими заразными болезнями, все еще поражающими миллионы людей, покончить с раком, побороть многочисленные сердечно-сосудистые заболевания, прекратить нервные и психические расстройства и т. д. и т. п. Нет никаких сомнений, что данная задача будет решена и всевозможные человеческие недуги тела и «души» уйдут в прошлое. И тот факт, что каждый день приносит нам новые достижения на этом пути, наглядно показывает реальное могущество и силу людей и полную несостоятельность религиозных «концепций» по поводу причин происхождения болезней и способов избавления от них. Никакие молитвы и упования на помощь «всевышнего» за тысячи лет не привели к исчезновению хотя бы одного заболевания. Полностью побороть ряд болезней смог только народ, опирающийся на твердый фундамент современной медицинской науки и практики социалистического здравоохранения. А если считать, что такая деятельность людей соответствует божьим намерениям и даже идет от господа, то неизбежны противоречия, уже рассмотренные на примере сопоставления религиозных взглядов и успехов современной химии и химической промышленности.
Человек выходит в космос
Сокрушительный удар по всей системе религиозных взглядов наносят успехи практической астронавтики: запуск искусственных спутников нашей планеты, космических ракет, кораблей и т. д. и особенно полеты в космос людей, начало которым положил первый в мире летчик-космонавт Ю. А. Гагарин.
Церковники постоянно твердили о том, что божественное небо и греховная земля — это два совершенно разных мира. Согласно религиозным взглядам, земное никогда не сможет стать небесным (если на то не будет воли божьей) и обыкновенный смертный (по крайней мере при жизни) никогда по собственному почину не окажется в «царстве небесном». Всякое стремление выйти за пределы нашей планеты неизменно встречалось проповедниками религии в штыки, объявлялось противоречащим желаниям «всевышнего» и потому недопустимым. В предыдущей лекции мы уже говорили, как пытками и казнями встретили православные церковники в России первые попытки летать.
Прогресс авиации и, особенно, астронавтики вдребезги разбил религиозные взгляды и запреты. В эпоху искусственных спутников Земли и Солнца, межпланетных станций и космических кораблей даже верующие начинают понимать, что люди могут создавать искусственные небесные тела, не спрашивая на это разрешения у бога. Целиком подтверждаются выводы астрономии и астрофизики, а также материалистической философии о том, что между небесным и земным миром нет никакой непроходимой пропасти, что само это деление на два мира неверно, так как природа едина. Окончательный крах потерпели утверждения церковников о невозможности для людей попасть «на небо», особенно теперь, когда становятся реальностью систематические путешествия человека в космос. Большим шагом в этом направлении служит создание советскими учеными и техниками крупных искусственных спутников Земли, а также мощных космических кораблей, способных возвращаться на Землю в заранее заданный район. Возможно создание не только автоматических, но и обитаемых научных станций в межпланетном пространстве и на небесных телах с количеством персонала от нескольких человек до 400 и более. Существуют идеи «строительства» в космосе летающих «городов» с многотысячным населением (в проекте Д. Ромика, например, 20 тысяч человек).
Такое развитие событий предвидел еще К. Э. Циолковский, мысли которого о грядущем космическом существовании человеческого общества все более облекаются в плоть и кровь. А теоретический анализ основных тенденций и перспектив развития современной науки и техники показывает, что выход человека в космос является не случайностью и не эпизодом, а необходимым для дальнейшего прогресса общества и потому глубоко закономерным делом. При этом речь идет не только и даже не столько об энтузиастах-исследователях, которые временно покидают Землю с научными целями, но именно о массовом расселении человечества в околосолнечном пространстве (а затем и за пределами солнечной системы), хотя, конечно, это совершится не в близком будущем.
Особенно важно подчеркнуть, что с выходом в космос люди обязательно займутся преобразованием природы в космических масштабах, подобно тому как до сих пор подчинение ее обществу совершалось в земных условиях. Создавая возрастающее количество искусственных спутников Земли, Солнца и других небесных тел, человек тем самым будет вносить все более значительные «добавки» в солнечную систему. Кроме того, чем дальше, тем чаще и существеннее люди станут непосредственно вмешиваться в явления и процессы космической среды, вызывать нужные обществу изменения в космической природе. В этом отношении весьма характерна, например, предложенная еще К. Э. Циолковским идея «разборки» некоторых астероидов с целью использования их в качестве сырья для развертывания строительства и промышленного производства в космосе; интересен проект Гейслера и Панькова (Польша) по переводу одного из астероидов (Гермеса) с его естественной орбиты — вокруг Солнца — на новую орбиту, вокруг Земли, что превратит данное небесное тело в крупный искусственный спутник нашей планеты, необходимый для налаживания межпланетных путешествий, и т. д. и т. п.
Наибольший размах космическая преобразовательная деятельность людей приобретет сначала на Луне и планетах, ибо появление там даже небольших (на первых порах) научных коллективов сделает необходимой организацию соответствующей искусственной среды обитания, без которой немыслима не только нормальная работоспособность, но и жизнь астронавтов. Для персонала космических экспедиций потребуется строить жилища и рабочие помещения, а также всевозможные склады, топливохранилища, электростанции и т. д. И всеми этими проблемами занимаются в наше время уже ученые, конструкторы, инженеры и техники.
Таким образом, говоря о начале космической эры в развитии науки и техники и о грядущем космическом существовании человечества, которое закономерно и неизбежно, следует иметь в виду не одни лишь научно-технические исследования и эксперименты в космосе и на небесных телах, но и постепенное преобразование в будущем людьми околосолнечной космической природы, возникновение и прогресс космического производства (или, как выражался К. Э. Циолковский, «индустрии в эфире»). Подобного рода перспективы, открывающиеся на основе современных достижений астронавтики и всего естествознания и техники, означают, что человек не думает ограничиваться и не ограничится переделкой природной среды лишь в земных рамках, как было до последнего времени, но расширит и распространит эту свою деятельность на внеземные пространства и объекты. Иными словами, люди вторгаются в «царство небесное», всегда считавшееся церковниками исключительным, монопольным владением бога. И если стоять на религиозных позициях (то есть всерьез признавать бытие божие), то неминуемо следует прийти к выводу, что и в данном случае господь оказывается далеко не всемогущим (ибо не может помешать нарушению его запретов и установлений) и далеко не мудрым и не всеведущим (ибо он не предусмотрел таких успехов атеистов, как запуск спутников, лунников, полеты людей в космос и т. п., и не подготовился заблаговременно к этим величайшим событиям, чтобы выразить свое отношение к ним). При этом крах идеи «всевышнего» оказывается тем более сокрушительным, что человеку становится подвластным последнее прибежище господа — небо.
Мы привели лишь немногие примеры, свидетельствующие о непримиримой противоположности науки и религии по самому их существу, об истинности и реальном могуществе научного знания и ложности, иллюзорности и бессилии религиозной веры. Но и сказанного достаточно, чтобы составить некоторое представление о неисчерпаемых возможностях и все более блестящем будущем научно-технического прогресса и о полной бесперспективности и реакционности любого религиозного вероучения или направления. В длительной идеологической битве победу в наше время одерживает передовая наука, выступающая в союзе с диалектическим материализмом. И эта победа уже в обозримом будущем станет полной и окончательной.