.ОТНОШЕНИЕ КПСС И СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА К РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
1. ЧЕМ ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ ОТНОШЕНИЕ КПСС К РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
Марксистский атеизм — часть коммунистической идеологии
В Советском Союзе существуют и действуют религиозные организации различных направлений и толков. При некоторых различиях в обрядности и вероучении все они являются носителями религиозной идеологии, глубоко чуждой социалистическому общественному строю. И тем не менее они пользуются полной свободой религиозной деятельности. Почему это происходит? Отношение нашей партии и Советского государства к религии и религиозным организациям полностью определяется принципами марксистско-ленинского атеизма — неотъемлемой части коммунистической идеологии. Эти принципы были сформулированы еще К. Марксом и Ф. Энгельсом. Выяснив коренную противоположность материалистического и религиозного мировоззрений, они доказали, что наиболее глубокими корнями религии являются социальные, что религиозная идеология служит эксплуататорским классам, являясь орудием духовного угнетения трудящихся и «опиумом народа». Программные документы Коммунистической партии предусматривают воспитание народных масс в духе атеизма как важную часть идеологической работы партии.
Борьба с религией не представляет особой задачи пролетариата и его партии, стоящей отдельно от других задач, решения которых добивается он в условиях капитализма. Напротив, эта борьба — составная часть общепролетарского движения за уничтожение капитализма; при этом, естественно, она не является главной задачей.
Отношение пролетарской партии к религии в условиях капитализма
В условиях капитализма пролетарская партия борется за установление свободы совести, за отмену какого бы то ни было наказания за атеизм или переход в другое вероисповедание, за полную свободу каждого верить в любого бога, в какого он хочет, или не верить ни в какого.
Требование свободы совести было необходимостью в дореволюционной России, где самодержавие оказывало церкви разностороннюю поддержку и пользовалось ее услугами. По законам Российской империи, все подданные были обязаны верить в бога и выполнять религиозные обряды. Атеизм преследовался по закону. Государство тратило на содержание церкви громадные суммы — ежегодно около 50 миллионов рублей, что намного превышало расходы на народное образование. Священники и монахи получали жалование от государства. Независимо от этого, все священнослужители получали большие деньги за счет сборов средств с населения, доходов с земли и предприятий, находившихся в собственности церкви. В «Уложении о наказаниях» имелись специальные статьи, предусматривавшие жесточайшие кары за «преступления против веры»: от лишения всех прав до ссылки на вечное поселение и каторжные работы на срок 6–8 лет. Даже за то, что человек не донес о богохульстве, полагалось тюремное заключение на срок до 8 месяцев[44].
Принуждение в делах вероисповедания имело в царской России многообразные формы. Борясь против всех его проявлений, коммунисты исходили из указания Маркса о том, что «…Каждый должен иметь возможность отправлять свои религиозные, так же как и телесные, нужды без того, чтобы полиция совала в это свой нос»[45]. Однако коммунисты, не ограничиваясь этим, требуют объявления религии частным делом по отношению к государству, но не к партии рабочего класса.
В. И. Ленин, продолжая и развивая взгляды К. Маркса и Ф. Энгельса, указывал, что объявление религии частным делом гражданина по отношению к государству означает, что государству не должно быть дела до религии, а религиозные общества не должны быть связаны с государственной властью.
Борясь за эти принципы, марксисты не считают религию частным делом коммуниста по отношению к партии. Это совсем другой вопрос. В. И. Ленин указывал, что социалист должен быть атеистом и вести активную борьбу против религии. Но поскольку эта борьба всегда подчиняется основным задачам пролетариата — уничтожению капитализма и построению социализма — В. И. Ленин в условиях, когда партия только формировалась и готовилась к борьбе за власть, не считал необходимым говорить в программе партии об обязательном атеизме ее членов. Задача состояла в том, чтобы объединить всех трудящихся и эксплуатируемых для борьбы против царизма и всех форм эксплуатации и гнета. В ходе этой борьбы не только допустимо, но необходимо объединение всех трудящихся по единственному признаку — классовому, а не по религиозным или антирелигиозным мотивам. Выдвинутая на передний план атеистическая деятельность в таких условиях лишь повредит рабочему классу, так как внесет раскол в рабочее движение, приведет к замене классового сплочения трудящихся в революционной борьбе религиозным делением. Это принесло бы пользу только врагам рабочего класса. В то же время наилучшим средством антирелигиозного воспитания масс является практическое вовлечение их в революционную борьбу, направленную на изменение общественной жизни. Исходя из этих соображений, в программе партии, принятой на II съезде, пункт об атеизме ее членов не записан. В то же время в программе среди других требований значилось «отделение церкви от государства и школы от церкви». Кроме этого, партия заявляла, что она борется за неограниченные гражданские свободы, и в том числе за свободу совести, а также за полное равноправие всех граждан независимо от пола, религии, расы и национальности.
Может ли верующий быть членом Коммунистической партии
Не считая религию частным делом по отношению к партии, В. И. Ленин требовал в то же время конкретного подхода к решению вопроса, может ли быть членом партии человек, не порвавший с религией. Если рабочий, еще не окончательно порвавший с религией, говорит: «Социализм есть моя религия», то его можно принять в партию, но не для того, чтобы он пропагандировал религиозное мировоззрение, а чтобы облегчить ему переход на позиции социализма, ускорить его отход от религии, воспитать как борца партии. Более того, В. И. Ленин считал возможным в виде исключения привлечение в партию даже служителей культа, при условии, что они идут в партию не для борьбы против программы партии, а для борьбы против самодержавия[46].
Вместе с тем В. И. Ленин требовал, чтобы партия не допускала примиренческого отношения к религии, ибо око наносит большой вред революционному движению. В период столыпинской реакции, когда некоторые буржуазные интеллигенты, состоявшие в партии, выступили с пропагандой богостроительства (Богданов, Луначарский и другие), В. И. Ленин решительно выступил против этих попыток примирения с религией, против распространения богостроителями религиозной идеологии в рабочем классе. В. И. Ленин указывал, что если интеллигент, состоящий в партии, заявляет: «Социализм есть моя религия», то эта фраза означает переход этого человека с позиций социализма на позиции религии и его следует исключить из партии.
Таким образом, в предреволюционный период Коммунистическая партия, выступая против всех форм эксплуатации и гнета, сплачивая массы на борьбу с царизмом и капитализмом, воевала с религией и церковью, как орудием духовного угнетения трудящихся.
2. ВЕЛИКАЯ ОКТЯБРЬСКАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ
Декреты Октября и церковь
Великая Октябрьская социалистическая революция осуществила программные требования Коммунистической партии в отношении религии и церкви. С первых дней своего существования Советское государство настойчиво проводило политику, направленную на обеспечение полной свободы совести, отделение церкви от государства и школы от церкви. Уже первые декреты Советской власти явились выражением этой политики. Так, в соответствии с декретом «О земле», согласно которому отчуждались и передавались в собственность народа все земли, а лица и организации не могли располагать частной собственностью на землю, церковные и монастырские земли были национализированы. Декрет «О земле» подрывал экономическую мощь церкви, которая до революции была одним из наиболее крупных землевладельцев в стране.
«Декларация прав народов России», отменив все национальные и религиозные привилегии, нанесла удар по господствующему положению православной церкви. «Декларация» уравнивала в правах всех граждан независимо от их вероисповедной принадлежности.
В дореволюционной России законную силу имел только церковный брак. Регистрация рождений и смертей велась исключительно религиозными организациями. Дети, рожденные вне церковного брака, объявлялись «незаконнорожденными» и на всю жизнь оставались неполноправными. Декреты «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния» и «О расторжении брака», принятые в декабре 1917 года, отменяли все эти принудительные меры. Декретами устанавливалось, что юридическую силу имеет только гражданский брак; юридические отношения между супругами, а также между родителями и детьми, больше не ставились в зависимость от соблюдения или несоблюдения ими религиозных обрядов. В соответствии с принятыми декретами, в январе 1918 года было упразднено ведомство придворного духовенства, расформированы управления духовного ведомства в армии, а также была прекращена выдача средств священнослужителям и на содержание религиозных учреждений.
Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»
Основным законодательным актом Советского государства о религии и церкви является декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», опубликованный 23 января (5 февраля) 1918 года. Первый параграф его гласит: «Церковь отделяется от государства». Это означает, что государство, не нуждаясь в поддержке со стороны церкви, в свою очередь не будет оказывать никакой поддержки церкви. Значение этого положения станет понятным, если учесть, что до революции в России церковь пользовалась юридической, денежной и другой помощью со стороны государства. Декрет, объявляя все имущество религиозно-церковных организаций народным достоянием, лишал их всех права собственности. Вместе с тем запрещались какие бы то ни было принудительные сборы средств и обложения в пользу религиозно-церковных организаций. Отныне все эти организации могли существовать лишь на добровольные пожертвования верующих.
В царской России деление религиозных организаций на господствующую церковь, «терпимые» и «гонимые» направления обусловливало различия в правах верующих, приводило к прямым гонениям, было связано с ограничениями в гражданских правах для большого количества людей. Декрет положил конец делению на господствующие и гонимые церкви и религиозные объединения. Господствующее положение православной церкви было ликвидировано. Все религиозно-церковные организации были уравнены в правах, независимо от количества верующих, общин и духовенства. Декрет устанавливал, что все церковные и религиозные общества подчиняются общим положениям о частных обществах и союзах и не пользуются никакими преимуществами и субсидиями ни от государства, ни от его местных органов. Отменены были всякие привилегии и праволишения граждан, связанные с их вероисповедной принадлежностью. Из всех официальных актов было изъято всякое указание на религиозную принадлежность граждан. Религиозная клятва отменялась. Ведение актов гражданского состояния (регистрация браков, рождений, смертей) передавалось исключительно гражданским властям. Всякие религиозные обряды и церемонии, сопровождавшие в прошлом действия государственных и общественных учреждений, отменялись.
Религия стала частным делом каждого гражданина по отношению к государству. Всякие ограничения и праволишения для атеистов были отменены. Атеисты получили право свободы совести и возможность вести антирелигиозную пропаганду. Все верующие также получили равное право отправления религиозных культов и были уравнены в гражданских правах. Признавая за каждым гражданином право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, декрет запрещал издавать какие бы то ни было местные законы и постановления, ограничивающие свободу совести. Гарантируя неприкосновенное право граждан на свободное исполнение религиозных обрядов, декрет устанавливал, что церковные здания и предметы культа должны передаваться по постановлениям местных или центральных органов власти в бесплатное пользование религиозных обществ. Декрет полностью обеспечивал свободу исполнения религиозных обрядов; только в случаях, когда их исполнение нарушало общественный порядок или сопровождалось посягательствами на права граждан, местным органам власти предоставлялось право принимать меры для обеспечения общественного порядка, безопасности и защиты прав граждан.
Учитывая, что свобода совести возможна только при отсутствии принуждения как со стороны государственных органов, так и со стороны религиозных организаций, декрет запрещал какие бы то ни было меры принуждения со стороны религиозных обществ к их сочленам.
Провозглашая свободу вероисповедания, декрет устанавливал, что «никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения гражданских обязанностей». Смысл этого положения понятен. Например, члены некоторых религиозных сект, ссылаясь на свое вероучение, отказывались от службы в армии, так как якобы «господь бог запретил брать оружие в руки». Чтобы избежать злоупотреблений и в то же время не ограничивать верующих в выполнении религиозных треб, декрет указывал, что изъятия из этого положения могут быть допущены лишь при условии замены одной гражданской обязанности другой и только по решению народного суда в каждом конкретном случае.
Отделение школы от церкви
В России до революции церковь играла руководящую роль в системе народного образования. Значительная часть школ (так называемые церковно-приходские школы) находилась непосредственно в ведении церкви. В других учебных заведениях (гимназиях и проч.) воспитание осуществлялось также в религиозном духе. Во всех школах существовала должность законоучителя, ученикам преподавался «закон божий», день начинался молитвой и т. д. Такая система означала, по существу, принуждение в деле вероисповедания, ибо ребенок, воспитывающийся в религиозном духе, не в состоянии свободно решать вопрос о своем мировоззрении и о своем отношении к религии. Советское государство, естественно, было заинтересовано в антирелигиозном воспитании подрастающего поколения. Особым параграфом декрета школа отделялась от церкви, преподавание религии во всех учебных заведениях запрещалось. Осуществляя это положение декрета, Народный комиссариат просвещения постановлением от 17 февраля 1918 года упразднил должность законоучителя в школе. Отныне граждане имели право обучать и обучаться религии только частным образом.
Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» является историческим документом, выразившим сущность революционных требований Коммунистической партии и определившим основы политики Советского государства по отношению к религии и церковным организациям. Историческое значение декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» состоит в провозглашении свободы совести для всех без исключения граждан, как верующих, так и неверующих. Декрет положил конец многовековому насилию над совестью человека.
Церковь — враг Октября
Все религиозно-церковные организации, несмотря на религиозную борьбу между собой, заняли враждебную позицию по отношению к Октябрьской социалистической революции и молодому Советскому государству, открыто выступили на стороне контрреволюции. Заседавший в период революции Собор русской православной церкви сразу же после установления Советской власти избрал патриархом ярого монархиста и черносотенца Тихона и принял в декабре 1917 года «Постановление о правовом положении церкви в России». Это постановление Собора свидетельствовало о стремлении церкви стать над государством и активно вмешиваться в его дела. Собор потребовал признания государством первенствующего положения православной церкви по отношению ко всем другим церквам и религиям. Настаивая на независимости церкви от государства, Собор в то же время потребовал от государства признания юридической силы всех церковных постановлений. Собор потребовал, чтобы глава государства, а также министры народного просвещения и исповедания были бы православными.
Церковь не ограничивалась только провозглашением своих притязаний, но и активно боролась на стороне врагов Советской власти. Патриарх Тихон выступил в январе 1918 года с посланием, в котором он предал анафеме Советскую власть и призвал верующих к борьбе с ней.
После опубликования декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» духовенство организовало борьбу против его осуществления. Православный Собор принял ряд постановлений об организации массового движения верующих против декрета, дал указание организовать массовые молебствия и крестные ходы, подстрекая верующих к активным выступлениям против Советской власти. Собор призвал верующих организовать при церквах и монастырях «Союзы ревнителей православных храмов» для противодействия декрету. Эти «союзы» были организованы из представителей кулачества, буржуазии, помещиков. Патриарх и синод рекомендовали духовенству и церковному причту на местах не вступать ни в какие объяснения с представителями Советской власти, не отдавать им метрических книг (книг актов гражданского состояния), призывать верующих к сопротивлению Советской власти.
Не только православное духовенство, но и священнослужители других культов, забыв о своих разногласиях и объединившись, выступили против Советской власти. Так, собравшись в Ленинграде, представители православной, католической, иудейской и некоторых других церквей и религий обсуждали вопрос о совместном противодействии декрету и мероприятиям Советской власти. Папа римский выступил с проклятиями по адресу Советской власти и дал указание своему духовенству в России бороться против декрета.
В период гражданской войны и иностранной военной интервенции религиозно-церковные организации в своем подавляющем большинстве активно поддерживали белогвардейцев и интервентов. Духовенство различных религий создавало воинские части для вооруженной борьбы против Советской власти (полки Христа, Богородицы, Магомета и т. д.). В военных действиях на стороне белогвардейцев участвовали и старообрядцы (старообрядческий полк в Сибири в войсках Колчака) и сектанты (например, полк сектантов-меннонитов в Крыму). В тылу наших частей религиозные организации часто использовались в качестве центров белогвардейской шпионской и пропагандистской деятельности. Подавляющее большинство служителей культа подстрекало население к саботажу и срыву мероприятий Советской власти.
Мусульманское духовенство, установив контакт с английскими интервентами и поддерживая их вооруженную борьбу, стремилось к отторжению от нашей страны территорий, занятых захватчиками. После разгрома иностранной военной интервенции значительная часть мусульманского духовенства поддерживала басмачество.
13-й пункт программы партии
После победы Великой Октябрьской социалистической революции партия по-новому ставит и решает вопрос об атеизме своих членов. В пункте 13 программы партии, принятой на VIII съезде (март 1919 года), отмечалось, что партия не удовлетворяется отделением церкви от государства и школы от церкви. Она стремится, организуя широкую научно-просветительную и антирелигиозную пропаганду, содействовать фактическому освобождению трудящихся от религиозных предрассудков. В то же время VIII съезд отметил, что необходимо заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма. Съезд обратил внимание на совершенную недопустимость каких бы то ни было ограничений полной свободы вероисповедания; он указал: «Лица, посягающие на свободу веры и богослужения для граждан всех вероисповеданий, должны быть подвергаемы строгому взысканию»[47].
После революции, так же как и до нее, партия рассматривает борьбу с религией не как самоцель и не как главную задачу победившего рабочего класса, а подчиняет ее задачам построения социализма. Поскольку социализм может быть построен в результате труда и борьбы всех трудящихся, партия видит свою задачу в том, чтобы сплотить массы и повести их на социалистическое строительство. Поэтому, ведя настойчивую атеистическую пропаганду, партия считала ненужным, вредным, выпячивать вопрос о религии на первое место.
Программа партии, принятая на VIII съезде, требовала от каждого коммуниста не только безусловного атеизма, но и активного ведения атеистической пропаганды.
Несмотря на то, что подавляющее большинство коммунистов активно проводило в жизнь программу партии (в том числе и пункт 13-й) и способствовало освобождению масс от духовного гнета религии, имелись, однако, частые случаи нарушения пункта 13 программы партии. Поэтому в 1921 году ЦК партии принял постановление «О постановке антирелигиозной пропаганды и о нарушении пункта 13 программы». ЦК партии постановил не принимать в партию (как в члены, так и в кандидаты) тех, кто выполняет какие-либо обязанности священнослужителей любого из культов, как бы незначительны они ни были. В том случае, если член партии их исполняет, следует поставить перед ним ультимативное требование прекратить связь с церковью. Если это требование не удовлетворяется, то такого «коммуниста» следует из партии исключить.
ЦК партии постановил не только считать обязательным пункт 13 программы для всех развитых, сознательных, интеллигентных коммунистов, но и требовать от них активного участия в культурно-просветительной, антирелигиозной деятельности. Одновременно было решено не принимать в партию интеллигентных выходцев из буржуазной среды, если они не выразят полного согласия с пунктом 13 программы. Исключения из этого правила могли быть сделаны лишь для тех, кто экономически и семейно-бытовыми условиями поставлен в зависимость от окружающих, не порвавших с церковью, и поэтому вынужден допускать выполнение церковных обрядов. Например, в деревне в ряде случаев было практически невозможно вступить в брак без венчания в церкви. Нередко коммунисты участвовали в церковных похоронах вместе с другими религиозными членами семьи.
Это постановление ЦК способствовало усилению атеистической воспитательной работы в партии и среди беспартийных.
Постановление XII съезда партии
Рассматривая атеистическую пропаганду, воспитание трудящихся в духе атеизма как одну из насущных задач социалистического строительства, партия неоднократно обсуждала эти вопросы на съездах, партийных конференциях и пленумах ЦК. Так, XII съезд партии принял в 1923 году постановление «О постановке антирелигиозной агитации и пропаганды».
Съезд потребовал издания научно-популярной антирелигиозной литературы и, особенно, литературы, серьезно освещающей историю и происхождение религии, а также брошюр и листовок, доступных для среднего рабочего и крестьянина. Он поставил задачу выработать необходимые формы и методы атеистической пропаганды с учетом особенностей различных национальностей, организовывать живые и понятные лекции специалистов, построенные с учетом особенностей аудитории.
Видя одну из причин живучести религиозных предрассудков в невежестве и неграмотности масс деревенского населения, XII съезд указал на ликвидацию неграмотности как одно из средств борьбы с религиозными верованиями и отметил, что только соответствующая организация школьного обучения и атеистическая подготовка учительства может дать возможность научно-атеистической пропаганде проникнуть в толщу народных масс.
3. РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ В ПЕРИОД СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО СТРОИТЕЛЬСТВА И ПОСЛЕ ПОБЕДЫ СОЦИАЛИЗМА В СССР
Обновленцы
В период восстановления народного хозяйства и социалистического переустройства общества в нашей стране подавляющее большинство духовенства продолжало открыто выступать против политики Советского государства, несмотря на то, что среди некоторой части духовенства наметился поворот к лояльному отношению к Советской власти. Такое изменение произошло в поведении части православного духовенства. На Втором поместном соборе православной церкви, созванном в Москве в 1923 году представителями обновленческих направлений «Живая церковь», «Союз общин древнеапостольской церкви» и «Союз церковного возрождения», был низложен патриарх Тихон и осуждено участие духовенства и монашества в контрреволюционной борьбе. Собор призвал верующих к дружной работе на пользу РСФСР и законного Советского правительства. Позже, в 1927 году, местоблюститель патриаршего престола митрополит Сергий в специальном послании призвал духовенство на деле доказать, что верными гражданами Советского Союза могут быть не только равнодушные к православию люди, но и ревностные его последователи. Однако, несмотря на эти призывы, значительная часть духовенства всех религий продолжала занимать враждебные Советской власти позиции и выступала против социалистических преобразований.
Церковь против коллективизации
Во время коллективизации сельского хозяйства многие служители церкви выступали как верные союзники кулачества. Они вели агитацию против колхозов, запугивали крестьян божьей карой, использовали так называемые религиозные «чудеса» в целях антисоветской пропаганды, в ряде случаев принимали активное участие вместе с кулаками в диверсиях и другой вредительской деятельности.
Советское государство, призванное стоять на страже интересов всего советского народа, не могло безучастно относиться к контрреволюционной деятельности духовенства. Защищая революционные завоевания трудящихся, оно вело борьбу со всеми, кто боролся против Советской власти и социалистических преобразований, в том числе и против контрреволюционного духовенства. Враждебная народу пропаганда пыталась это использовать, чтобы доказать якобы существование гонений на религию и церковь в нашей стране. Это грубое извращение фактов. В Советском Союзе никогда никаких гонений на религию и церковь не было. Если служители церкви и представали перед судом, то не за религиозную, а за политическую антисоветскую деятельность. Советское государство никогда не вмешивалось в религиозные дела служителей культа, но оно всегда боролось против контрреволюционного духовенства.
Отход масс от религии
Антисоветская позиция духовенства встречала активное сопротивление трудящихся, которые, видя, что религиозные организации поддерживают эксплуататоров и выступают против интересов народа и страны, массами отходили от религии.
Победа социализма в СССР, осуществление социальных преобразований в области промышленности и сельского хозяйства, ликвидация эксплуататорских классов, — все это уничтожило социальные корни религии в нашей стране. Вовлечение трудящихся масс в практическое участие в социалистическом строительстве, освобождение их от многовекового гнета и нищеты вело к распространению атеизма, к резкому уменьшению количества верующих в стране. Культурная революция, происшедшая в Советском Союзе, вырвала массы из темноты и невежества, открыла широкий доступ к знаниям, к усвоению основ научного мировоззрения. Убеждавшиеся на практике в правильности данных науки, трудящиеся массы все больше отходили от религии. Некоторую роль в сокращении числа верующих сыграло и то, что отпали какие бы то ни было правовые ограничения для неверующих.
Значительные изменения произошли и в составе духовенства. Белогвардейски настроенное духовенство бежало за границу. Другая его часть постепенно меняла свое отношение к Советской власти.
Решительный поворот основной массы духовенства на позиции лояльного отношения к Советской власти произошел, однако, лишь в начале Великой Отечественной войны, когда служители культов, учитывая громадный патриотический подъем всех народов Советского Союза, активно выступили в поддержку мероприятий Советской власти, направленных на достижение победы, организовали денежные сборы для обороны страны. Но не следует оценивать эту деятельность так, как оценивают ее сами церковнослужители. Сразу же в послевоенные годы с церковных амвонов хлынул целый поток проповедей, в которых утверждалось, что победа советского народа в кровопролитной войне достигнута благодаря заступничеству церкви перед богом и многочисленными святыми. Вот образчик такой проповеди. «А в последнюю страшную войну? Мы знаем, что в каждом храме около икон божией матери стояли толпы матерей, жен, детей наших воинов, теплили свечи, вздыхали и молили ее о своих близких воинах, о нашей победе, о скором конце кровавого испытания, о наступлении мирной жизни. О, мы верим, что и в эту войну она, не отвратив своей любви от нас, своим ходатайством перед сыном содействовала нашему воинству и оберегла нас от порабощения врагом»[48].
Конечно, победа была достигнута не благодаря заступничеству несуществующей девы перед таким же несуществующим богом. Советский народ победил благодаря своему мужеству и беззаветной преданности Родине, благодаря мудрому руководству Коммунистической партии, благодаря неисчерпаемой силе и мощи социалистического строя. Патриотическая же деятельность духовенства русской православной церкви была оценена Советским правительством, многие священнослужители были награждены орденами и медалями. Кроме того, не следует забывать, что на патриотических позициях стояло в основном духовенство только на территориях, не захваченных врагом. На оккупированных же территориях многие священнослужители сотрудничали с фашистами. Так, например, еще в начале войны епископ владимиро-волынский Поликарп Сикорский провозгласил украинскую автокефалию, активно сотрудничал с захватчиками, оправдывал их зверства. В 1942 году при содействии гитлеровских властей реакционными кругами белорусского духовенства был проведен собор, провозгласивший самостоятельность белорусской православной церкви. Врагу советского народа Гитлеру собор послал телеграмму с пожеланием «как можно быстрейшей победы» и с благодарностью за «освобождение Белоруссии от безбожников-большевиков».
В результате победы социализма и перехода религиозных организаций на позиции лояльного отношения к Советской власти изменились и условия борьбы с религией. Религиозно-церковные организации перестали быть политическими врагами, оставаясь идеологическими противниками. В этих обстоятельствах требовался пересмотр форм и методов атеистической пропаганды. Поэтому ЦК партии в 1944 году принял постановление «Об организации научно-просветительной пропаганды».
Отмечая, что партийные организации и органы просвещения союзных республик ослабили внимание к научно-просветительной пропаганде, не организуют лекций на естественнонаучные темы, не выпускают популярной литературы для широких слоев населения и т. д., Центральный Комитет партии указал, что пропаганда естественнонаучных знаний в новых условиях приобретает особо важное значение для дальнейшего подъема культурного уровня трудящихся и преодоления пережитков бескультурья, суеверий и предрассудков.
ЦК партии обязал все партийные, комсомольские, профсоюзные организации, органы народного образования и культурно-просветительные учреждения широко развернуть пропаганду естественнонаучных знаний среди населения и определил, что основным содержанием научно-просветительной пропаганды должно быть материалистическое объяснение явлений природы, разъяснение достижений науки, техники и культуры. ЦК указал, что лекции и беседы должны давать научно-материалистическое объяснение таким явлениям и процессам природы, как строение вселенной, происхождение Солнца и Земли, возникновение и развитие жизни, происхождение человека, причины болезней, а также научным основам современного земледелия и животноводства.
Постановление ЦК КПСС от 10 ноября 1954 года
Дальнейшее развитие нашего общества, подготовка его к вступлению в период развернутого строительства коммунизма привели к усложнению всей воспитательной работы и в том числе к усилению научно-атеистической пропаганды. В этих условиях некоторые лекторы и докладчики, а также органы печати допустили серьезные ошибки в отношении религии и религиозных организаций. Допускались отдельные оскорбительные выпады против верующих и духовенства, имелись факты административного вмешательства в деятельность религиозных объединений, а также грубого отношения к духовенству. Поскольку эти факты в корне противоречили политике Коммунистической партии по отношению к религии и верующим и являлись грубым нарушением многократных указаний о недопустимости оскорбления чувств верующих, ЦК КПСС в постановлении от 10 ноября 1954 года «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения» обратил внимание партийных организаций на необходимость повседневного руководства научно-атеистической пропагандой и тщательного подбора пропагандистских кадров.
ЦК КПСС обязал все партийные организации устранить ошибки в атеистической пропаганде и впредь ни в коем случае не допускать каких-либо оскорблений чувств верующих и служителей церкви, а также административного вмешательства в деятельность церкви, так как такие действия несовместимы с линией партии и противоречат Конституции СССР.
ЦК КПСС вновь подтвердил, что религия не является частным делом коммуниста по отношению к партии, и указал, что партия считает необходимым проведение глубокой и регулярной атеистической пропаганды, не допуская при этом оскорбления религиозных чувств верующих, а также служителей культа. Подчеркивая необходимость строгого отбора лекторов, докладчиков и авторов статей на антирелигиозные темы, ЦК КПСС отметил, что основу научно-атеистической пропаганды должно составлять популярное разъяснение наиболее важных явлений природы и общества и достижений естественных наук, подтверждающих правильность материалистических взглядов на природу и общество.
Таким образом, ведя систематическую работу по воспитанию трудящихся масс в духе атеизма, партия боролась как против примиренческого отношения к религии и церкви, так и против анархистских, левацких перегибов в борьбе с религией.
Ленинские принципы в антирелигиозной борьбе нашли свое яркое выражение в документах XXII съезда партии. Борьба с религиозными пережитками в новой программе КПСС рассматривается как одна из главных задач в области идеологии. Устав партии обязывает каждого коммуниста вести решительную борьбу с религиозными предрассудками, тормозящими движение общества вперед.
4. СВОБОДА СОВЕСТИ В СССР
В результате глубоких социально-экономических изменений, осуществленных под руководством КПСС, ликвидации эксплуататорских классов, победы социализма, роста уровня культуры народа большинство населения Советского Союза освободилось от религиозных пережитков, окончательно порвало с религией и церковью и утвердилось на позициях атеизма.
Конечно, в СССР имеется некоторое количество граждан, которые отошли от религии, но, не выработав у себя твердого научного мировоззрения, являются колеблющимися. Есть и такие граждане, которые, участвуя в жизни страны и честно выполняя свой гражданский долг, находятся под влиянием религиозных верований.
Конституция о свободе совести
Социалистический строй обеспечивает всем гражданам полную свободу совести. Статья 124 Конституции СССР, выражающая основные идеи ленинского декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви, гласит: «В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами».
Граждане СССР, независимо от вероисповедания и от того, являются ли они верующими или атеистами, пользуются одинаковыми правами. Духовенство различных религий также пользуется полнотой политических и гражданских прав наравне со всеми советскими гражданами.
В Советском Союзе никто и нигде не обязан давать сведения о своей вероисповедной принадлежности. Никакого учета граждан по признаку вероисповедания не ведется. Он не имеет никакого значения при поступлении на работу. Советское государство никому не запрещает венчаться, крестить детей и т. д. Это личное дело каждого гражданина.
Осуществляя свое право на свободное отправление религиозных культов, верующие добровольно объединяются в религиозные общества и группы различных направлений. Наиболее крупной религиозной организацией является русская православная церковь во главе с патриархом московским и всея Руси. Она делится на епархии, соответствующие современному административному делению по областям, и, кроме того, имеет ряд зарубежных епархий (в США, Франции, Австрии, ФРГ, ГДР и др.). Самостоятельной является грузинская православная церковь во главе с католикосом-патриархом всея Грузии. Старообрядчество представлено двумя основными направлениями: беспоповцами и поповцами.
Церковь евангельских христиан-баптистов, возникшая в 1945 году, сложилась из трех в прошлом самостоятельных направлений: баптистов, евангельских христиан и христиан евангельской веры (пятидесятников). Во главе церкви стоит Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, находящийся в Москве. При этом, однако, следует отметить, что это объединение не везде завершено. В ряде областей пятидесятники не отказались от своих изуверских обрядов, не объединились с баптистами и продолжают существовать самостоятельно в виде обособленной секты.
Вторым, после русской православной церкви, направлением по числу верующих, общин и духовенства является мусульманское вероисповедание (ислам). На территории Советского Союза имеется четыре самостоятельных духовных управления мусульман (в городах Ташкенте, Москве, Уфе и Баку).
На территории нашей страны есть также римско-католическая церковь, евангелическо-лютеранская церковь, не имеющие единых центров, армяно-грегорианская церковь во главе с верховным патриархом-католикосом всех армян, буддийское вероисповедание, представленное самостоятельными религиозными общинами.
Права религиозных обществ
Все религиозные объединения и церкви действуют на правах добровольных обществ и равноправны независимо от количества общин, числа верующих и духовенства. Все они и служители культа существуют на средства, получаемые от добровольных приношений верующих. Религиозным объединениям разрешается собирать добровольные пожертвования только среди членов данного религиозного объединения и только на религиозно-культовые цели. Какие бы то ни было принудительные сборы и отчисления в пользу религиозных организаций не допускаются. Никаких субсидий от государства религиозно-церковные организации не получают. Добровольные пожертвования верующих, собираемые религиозными организациями, налогами не облагаются. Доходы служителей церкви облагаются налогом в соответствии с законом.
Религиозные общества могут получать в бесплатное пользование от местных органов власти молитвенные здания, предназначенные для культовых целей. Передавая в пользование верующих молитвенные здания, имеющие историческое, художественное и археологическое значение, Советское государство обязывает церковь соблюдать правила охраны памятников искусства и старины.
Преподавание религиозных учений разрешается в СССР только в специальных богословских учебных заведениях, создаваемых с разрешения органов власти.
Обеспечивая условия, необходимые для отправления религиозных культов, Советское государство в то же время запрещает духовенству совершение религиозных обрядов и церемоний, а также помещение предметов культа во всех государственных, общественных, кооперативных и других учреждениях и предприятиях. Совершение религиозных обрядов вне культовых зданий разрешается только по просьбе тяжелобольных и умирающих, находящихся в больницах или в местах заключения. Отправление религиозных обрядов разрешается также на кладбищах, в крематориях. Религиозные шествия, а также совершение духовенством религиозных обрядов под открытым небом допускаются только с разрешения местных органов власти в каждом отдельном случае.
Гарантируя право на свободное отправление культов, Советское государство предоставляет религиозным обществам широкие права и не вмешивается в их религиозную деятельность. Религиозные организации не имеют права вмешиваться в дела государства. Им запрещается создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, организовывать детские, юношеские, женские собрания, различного рода кружки, кроме групп по отправлению культа; запрещается также устраивать экскурсии и детские площадки, открывать библиотеки и читальни, создавать санатории; запрещается использовать молитвенные здания, предметы культа и все имеющееся в их распоряжении имущество в любых целях, кроме религиозно-культовых.
Религиозные объединения создаются верующими только для отправления культа и ничем иным заниматься не могут. По своей деятельности они не имеют ничего общего с другими организациями, создаваемыми трудящимися (научными, культурно-просветительными, профессиональными, детскими, женскими, спортивными, оздоровительными и пр.).
Отмечено, что некоторые религиозные общества нарушают советское законодательство и выходят за рамки религиозной деятельности. Это относится в первую очередь к сектантским организациям, которые зачастую проводят молодежные собрания, создают кассы взаимопомощи, кружки художественной самодеятельности, устраивают художественные вечера, экскурсии, занимаются спекуляцией. Все это представляет собой грубое нарушение советского законодательства о религиозных культах и решительным образом пресекается органами власти.
С большой осторожностью подходит Советское государство к вопросу о прекращении деятельности религиозного общества и закрытию молитвенного здания, стараясь не ущемить интересов верующих. Государственные органы могут закрывать религиозные общества по просьбе самих верующих, а также в случаях, когда их деятельность проводится во враждебных государству и народу целях: отказ от участия в защите Родины, бойкот выборов государственных и общественных органов, возбуждение религиозного фанатизма, разжигание национальной вражды и т. п. В Советском Союзе запрещена деятельность секты скопцов, члены которой в порыве религиозного фанатизма оскопляют себя. По просьбе трудящихся запрещен мусульманский религиозный праздник шахсей-вахсей, во время которого верующие занимаются самоистязанием, запрещены такие изуверские и антиобщественные секты, как пятидесятники, мурашковцы, иеговисты, истинно православные христиане и др.
Чтобы исключить всякие местные недоразумения, право окончательно решать вопрос о закрытии культового учреждения имеют только исполкомы областных (краевых) Советов депутатов трудящихся, а в союзных республиках без областного деления — Советы Министров союзных республик. Местные органы власти могут возбуждать перед вышестоящими органами ходатайства о расторжении договора с религиозным обществом, и лишь по причинам, предусмотренным в законодательстве. Такой осторожный и внимательный подход со стороны органов власти к вопросу о закрытии молитвенных домов и прекращении деятельности религиозных обществ объясняется стремлением государства обеспечить верующим свободу совести, свободу отправления религиозных культов.
Разрешением всех практических вопросов, касающихся религиозно-церковных организаций, занимаются Совет по делам русской православной церкви (создан в 1943 г.) и Совет по делам религиозных культов (создан в 1944 г.) при Совете Министров СССР. Совет по делам русской православной церкви контролирует соблюдение законов и правительственных постановлений, относящихся к русской православной церкви.
Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР контролирует соблюдение законов и правительственных постановлений всеми религиозными объединениями: мусульманского, буддийского, иудейского вероисповеданий, лютеранской, католической, армяно-грегорианской, старообрядческой и других церквей, а также сектантских организаций.
Создание этих Советов выражает политику Советского государства, направленную к обеспечению свободы совести для всех граждан.
Свобода совести — условие для полного преодоления религии
Осуществив и гарантировав полную свободу совести, Коммунистическая партия и Советское государство вовсе не считают, что все задачи, связанные с религией и церковью, полностью решены. Мы не рассматриваем свободу совести как конечную цель рабочего класса по отношению к религии и церкви. Осуществляя свободу совести, мы лишь создаем наилучшие условия для полного преодоления религиозных верований. Последнее должно осуществляться посредством все более широкого вовлечения масс в практику преобразования природы и общественной жизни, повышения культурного уровня масс, усиления и всемерного развертывания научно-атеистической пропаганды.
Неправильно было бы полагать, что религия и церковь безвредны в условиях социализма. Религия во всех ее формах враждебна социалистическому общественному строю, представляет собой противоположность марксизму-ленинизму. Религия является тормозом в развитии нашего общества, так как она представляет собой антинаучное мировоззрение, идеологию пассивности. «Религия — это вздох угнетенной твари», — писал Маркс. Советский человек, переделывающий природу и общество, строящий коммунизм и завоевывающий космическое пространство, — это творец своего счастья, навсегда избавившийся от рабства и уничтоживший угнетение.
В современных условиях, когда советский народ вступил в период развернутого строительства коммунизма, реакционная роль религии обнаруживается с особой силой. Религия, отвлекая человека от земных дел, заставляя его растрачивать физические и духовные силы, тормозит построение коммунизма. Коммунизм требует творчества. Религиозная идеология мешает развитию науки, препятствует повышению культурного и научного уровня трудящихся, сковывает творческие силы народа. Религия, освящавшая и поддерживавшая во все эпохи мораль эксплуататоров, внушает людям такие моральные нормы, которые несовместимы с сущностью социализма и принципами коммунистической морали. Великие завоевания советской науки и техники, признанные во всем мире, разрушая религиозное мировоззрение, умножают силы советского народа в борьбе с пережитками прошлого в сознании людей. Народ отходит от религии. В лоне церкви остается ничтожное меньшинство. Почему же мы терпим существование религии и религиозных организаций и не только не запрещаем их, но, напротив, обеспечиваем полную свободу отправления религиозных культов?
А можно ли запретить людям верить?
Нет, невозможно. Это немыслимо, тем более в нашей, самой демократической в мире стране.
Грубой ошибкой в борьбе с религией была бы попытка ее запретить. Это была бы последняя услуга, говорил Энгельс, которую пролетарское государство может оказать религии. Начать преследовать за религиозные убеждения, пытаться административным путем преодолеть религию — это значит способствовать на деле закреплению религиозных предрассудков, распространению религиозного фанатизма. В обществе, где ликвидированы эксплуататорские классы, единственным путем, ведущим к полному преодолению религиозных верований, является упорная, кропотливая воспитательная работа, дальнейшее повышение культурного уровня масс, научно-просветительная и атеистическая пропаганда.
XXII съезд Коммунистической партии Советского Союза, наметивший пути построения коммунизма в нашей стране, отметил, что главными задачами эпохи развернутого строительства коммунизма в области идеологии являются: усиление идейно-воспитательной работы партии, повышение коммунистической сознательности трудящихся, и прежде всего подрастающего поколения, воспитание их в духе коммунистического отношения к труду, советского патриотизма и интернационализма, преодоление пережитков капитализма в сознании людей, борьба с буржуазной идеологией. Воспитание граждан в духе высокой коммунистической сознательности и преодоление пережитков прошлого, в том числе и религиозных, представляют собой неотъемлемую часть общенародного дела — построения коммунизма в СССР. Программные документы КПСС предусматривают полное преодоление религиозных предрассудков и верований и широкое атеистическое воспитание всего населения в ходе строительства коммунизма. В отчетном докладе ЦК КПСС съезду партии говорится: «Коммунистическое воспитание предполагает освобождение сознания от религиозных предрассудков и суеверий, которые все еще мешают отдельным советским людям полностью проявить свои творческие силы. Нужна продуманная и стройная система научно-атеистического воспитания, которая охватывала бы все слои и группы населения, предотвращала распространение религиозных воззрений, особенно среди детей и подростков»[49]. Эту воспитательную работу осуществляет при поддержке народа Коммунистическая партия. Советское общенародное государство, являющееся главным орудием построения коммунизма, ведет большую воспитательную работу, используя громадную сеть учебных заведений, научно-исследовательских институтов, культурных учреждений. Научно-просветительная и атеистическая пропаганда ведется также многочисленными добровольными организациями трудящихся: профсоюзами, Обществом по распространению политических и научных знаний и т. д.