.ПРИЧИНЫ СОХРАНЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ПЕРЕЖИТКОВ В СССР. ФОРМЫ И МЕТОДЫ БОРЬБЫ С РЕЛИГИЕЙ
1. ПРИЧИНЫ ЖИВУЧЕСТИ РЕЛИГИИ
Уничтожение социальных корней религии
В условиях полной и окончательной победы социализма в СССР безраздельно господствует социалистическая идеология. Материалистическое мировоззрение стало достоянием миллионов. Социализм окончательно уничтожил социальные корни религии. Одной из самых ярких особенностей перехода к коммунизму является необычайно быстрый рост общественного сознания народа, утверждение в советском человеке норм коммунистической нравственности. Подавляющее большинство трудящихся порвало с религией и церковью. Наша Родина впервые в истории стала страной массового атеизма. В период развернутого строительства коммунизма окончательное преодоление религиозных пережитков пойдет еще быстрее. Об этом говорят факты. Например, в городе Запорожье и в области только в 1959 году ввиду отхода масс от религии прекратили работу одиннадцать церквей и несколько десятков религиозных сект. В наше время нередки случаи, когда даже священнослужители, порывая с религией и церковью, становятся пропагандистами атеизма. Таким образом, религия в СССР переживает глубокий кризис. Было бы серьезным заблуждением считать, что с устранением социальных источников религии, с ростом культуры и сознательности советских людей религиозные предрассудки исчезают сами собой. В нашей стране еще есть верующие, действуют церковные организации и религиозные секты, духовные учебные заведения.
Какого-либо учета верующих в СССР, естественно, не ведется.
Чем же объяснить сохранение религиозных верований у отдельных советских граждан? Почему религия оказалась одним из наиболее живучих пережитков?
Отставание общественного сознания от общественного бытия
«Мертвый хватает живого», «Традиции прошлых поколений кошмаром тяготеют над живущими» — так было в обществе веками. Общественное сознание всегда есть отражение общественного бытия. Это означает, что в жизни общества сначала возникает отражаемое, а лишь затем может возникнуть и возникает его отражение в сознании людей. Сначала изменяются материальные условия общества, а после, в соответствии с этим, — мышление людей, их нравы, обычаи. Эта общая закономерность относится и к религии. Поэтому религиозные верования продолжают сохраняться и тогда, когда материальные условия, их породившие, коренным образом преобразовались. В нашей стране уже более сорока четырех лет господствует общественная форма собственности, уничтожена эксплуатация человека человеком. Социализм победил полностью и окончательно. Однако еще имеются граждане, которые не свободны от религиозных предрассудков и других пережитков.
Сила традиций
Религиозные верования уходят своими корнями в далекое прошлое. Веками церковь окружала липкой паутиной религиозного дурмана повседневный быт человека, сопровождая каждый его жизненный шаг от рождения и до могилы. Переходя из поколения в поколение, религиозные представления приобретали прочность привычки и устойчивость традиции. Человек не рождается верующим, с готовыми религиозными представлениями, он их получает от старшего поколения. В этом смысле традиции, привычки играют громадную роль.
Роль семьи
Если человек родился и вырос в религиозной семье, то он нередко в силу этого приобретает и религиозные взгляды. В семье, в узком кругу близких людей, причем именно там, где ослаблена сила общественного влияния, чаще всего упорно гнездятся религиозные верования.
Можно привести немало примеров, свидетельствующих о том, как религиозные родители калечат судьбы своих детей. Так, в селе Лермонтово, Кировоканского района, Армянской ССР, живет семья Шубиных. Мать и отец, баптисты, приобщили своих семерых детей к чтению Библии и посещению молельного дома. Родители оторвали детей от школы, обрекли их на темноту и невежество.
«Папа, бабушка говорит, что бог дал — и пошел дождик. Это правда, что все от бога зависит?» Подобные вопросы дети нередко задают своим родителям. Не секрет, что в некоторых семьях малышей оставляют на попечение религиозных бабушек и дедушек. Случается, что и сами родители приобщают детей к религии, берут их с собой в церковь, рассказывают религиозные предания. А ведь в семейных условиях, в кругу близких людей, в семье дети получают первые сведения об окружающих явлениях, здесь их приучают разбираться в том, «что такое хорошо, что такое плохо», у ребенка начинает складываться мировоззрение. Поэтому воспитание подрастающего поколения в семье важно поставить так, чтобы дети были избавлены от уродующего влияния религии, и прежде всего религиозной морали. В формировании миропонимания и коммунистической морали у детей большую роль призвана сыграть школа, где урок и беседу надо умело использовать для пропаганды и разъяснения основ атеизма и принципов научного мировоззрения.
При социализме еще сохраняются существенные различия между трудом умственным и физическим. Нет нужды доказывать, что работники умственного труда в культурно-техническом отношении, как правило, превосходят людей физического труда. Факты показывают, что ревнители религии чаще всего находят свою паству в среде кустарей, колхозников и отчасти рабочих. Дальнейшее стирание граней между трудом умственным и физическим, расширение технического, агрономического образования и культурно-воспитательная работа приведут к сокращению «стада Христова» и к разрыву верующих с религией и церковью.
Среди советских людей, посещающих церкви и отправляющих религиозные обряды, встречается немало женщин. Чем это объяснить? Ясно, что положение советских женщин в корне отличается от их участи в странах капитала. У нас женщина освобождена от унизительного положения, она равноправный строитель коммунизма. Тем не менее веками существовавшая приниженность и забитость женщины иногда сказываются и в наше время. Многие женщины, являясь домашними хозяйками, не участвуют непосредственно в общественно полезном труде, изолированы от коллектива. Это, несомненно, способствует живучести религиозных предрассудков среди женщин.
Стихии природы
В нашей жизни еще не исключено разрушительное действие стихийных сил природы. Засухи и наводнения, хотя с ними и ведется успешная борьба, землетрясения и другие стихийные бедствия приносят значительные убытки, вызывают неурожаи, иногда приводят к человеческим жертвам. Все эти природные бедствия могут рождать у некоторых чувство страха. Но лишь слабый человек предается мыслям о человеческом бессилии и представлениям о могуществе каких-то сверхъестественных сил, действия которых губительны и неотвратимы. Влияние стихийных сил природы на сознание людей нельзя рассматривать как коренную причину сохранения религиозных верований при социализме. По мере роста технической оснащенности народного хозяйства и развития научных исследований на благо народа советский человек станет все более гарантирован от их разрушительного действия. Однако некоторые, еще не познанные или не совсем изученные, природные и климатические явления оказывают отрицательное влияние на экономику страны, а также благоприятствуют сохранению, а иногда и оживлению религиозных предрассудков. Это обстоятельство церковники и сектанты умело используют в своих проповедях, усматривая в действии слепых сил природы божественный промысел. Не случайно в районах, охваченных засухой, как правило, оживляется деятельность служителей культа, происходят молебны, увеличивается посещаемость церквей и т. д.
Невежество — союзник церкви
Сохранению религиозных веровании способствуют и остатки бескультурья. У нас еще встречаются невежественные и малограмотные люди. Отдельные граждане, не исключая молодежи, находятся в плену наивных, глупых суеверий и различных примет. Они предпочитают не говорить об этом, но втайне продолжают одевать «счастливые костюмы», обходить черную кошку, в случайном совпадении событий видят таинственное «чудо». Невежество всегда было союзником церкви. Именно суеверные люди чаще всего попадают в сети религиозного дурмана, становятся активистами религиозных сект.
Идею несуществующего бога пастыри вбивают в головы людей далеко не отвлеченными средствами. Церковь испокон веков для этих целей прибегала к помощи архитектуры, живописи, скульптуры, музыки и других видов искусства. Мы знаем, что частью всякой религии являются культ, праздники, обряды с их эмоционально-психологическим воздействием.
Церковники всегда старались и в наши дни стремятся обращаться не столько к человеческому разуму, сколько к чувствам. Они ловко подстерегают и захватывают душу человека в те моменты жизни, когда он охвачен печалью или впал в уныние, в периоды горьких неудач или тяжелых переживаний, разочарований. Они достигают успеха обычно там, где почему-либо ослабло влияние советского коллектива на личность.
Церковники, особенно сектанты, широко применяют метод индивидуальной обработки колеблющихся при вербовке новых сторонников религии. Они обычно используют болезнь и несчастье человека, семейные неурядицы. И если в тяжелый момент личной жизни сектантским «утешителям» удавалось убедить человека, что лишь в вере найдет он врачевание душевных недугов, то «утешенный» вступал в секту. Вот так оказалась в числе активных сектанток бывшая учительница комсомолка Мария Путня. В первые послевоенные годы, когда в школах Молдавской республики не хватало учителей, Марию, только что окончившую семилетку, послали учительствовать. Ей бы поступить учиться заочно, повышать квалификацию. Но девушка пренебрегла этим.
И случилось естественное и в наших условиях неизбежное: на ее место пришел молодой учитель со специальным педагогическим образованием. Мария почувствовала себя уязвленной. А вскоре тяжелое несчастье обрушилось на нее: заболел туберкулезом и умер муж. Горе сразило молодую женщину. И тут-то рядом оказалась «добрая душа» — сектантка Е. Бухнач, которая стала воздействовать на Марию успокоительными речами и напускным сочувствием: «Идем к нам, голубка. Только в лоне праведных свидетелей Иеговы найдешь ты утешение и помощь!..» Поначалу так и было: утешали, отвлекали от горестных мыслей, даже помогли крохами из «фонда доброй надежды». А потом, заморочив голову, затянули совсем в сектантское болото.
Религиозный спектакль
Стремясь внушить людям иллюзорное утешение, церковь широко использует средства эмоционального влияния на верующих. Сам процесс отправления религиозных обрядов разжигает больное воображение, усиливает восприимчивость человека и его эмоции, создает особое мистическое настроение. Человек приходит в церковь, его поражает величественное здание храма, искусно сделанные росписи стен и живопись икон, блестящие позолотой украшения и утварь, а также торжественная одежда служителей культа и красочность самого богослужения.
Недавно порвавшая с религией Полина Антоновна Михеенко так рассказывает о впечатлении, которое произвело на нее первое посещение церкви: «Церковь и впрямь казалась чуть ли не преддверием рая. Она была просторная, нарядная, светлая снаружи и гулкая, как колокол, внутри. Всю ее заполняло множество сверкающих серебром и позолотой предметов. Слова, обозначавшие эти предметы, тоже были красивыми, звучными, полными непостижимого для нас смысла: иконостас, паникадило, просвира… А сам батюшка! Как было не проникнуться к нему почтением, как было не поверить его проповедям и увещеваниям! Облаченный в красивую сверкающую ризу, с массивным крестом в одной руке и кадилом в другой, он будто сошел с лучезарных небес на темную „грешную землю“, чтобы пасти заблудшие души неразумных овец стада человеческого»[50]. А молитвы, ведь без них не обходится ни одна религия, ни одна секта. Почти невозможно представить себе верующего без молитвенных бдений. Причем, «благоговейное возношение ума и сердца» православных овец к богу осуществляется зачастую на малопонятном старославянском языке.
Религия и церковь использовали в своих целях многие народные бытовые праздники и обычаи, придали им мистическое содержание и религиозную направленность. Соблюдение религиозных праздников и обрядов превратилось в укоренившуюся традицию, которая, несомненно, способствует живучести религиозных пережитков.
Сохранение религиозных предрассудков в наших условиях зависит также и от недостатков в культурно-просветительной работе. Там, где плохо организован досуг и отдых людей, редко демонстрируются кинофильмы, негде почитать свежие газеты, журналы, скверно налажена художественная самодеятельность, обычно оживляются религиозные предрассудки, активизируется деятельность церкви и сект.
Например, в поселке Удельная, под Москвой, имеются церковь и клуб. В церкви регулярно звонят колокола и совершаются богослужения, а клуб уже много лет представляет собой место, где царит скука и уныние. Вам сразу покажут, где находится храм божий, но не всякий знает месторасположение клуба. Удельнинская церковь выглядит гостеприимно: просторное помещение, широкие окна, вокруг уютный садик. Возле входа стоят строгие мужчины. Ближе к алтарю плотной массой сбились женщины. В зале мерный гул: идет воскресная проповедь.
Совсем иначе выглядит поселковый клуб. Внешне это непривлекательное здание, крохотный зрительный зал на 50–75 человек. Темные, с облупившейся штукатуркой стены. Холодно и неопрятно, а об уюте и говорить не приходится. Руководил клубом человек без специального образования, без интереса к делу. Бывают здесь иногда демонстрации кинофильмов, но чаще всего это фильмы старые; изредка читаются лекции; людям здесь неинтересно. Вот и идут они мимо дверей клуба в церковь послушать проповедь отца Ивана и заодно увидеться со знакомыми, посмотреть наряды.
Пользуясь безынициативностью и неповоротливостью некоторых культурно-массовых учреждений, священнослужители, нарушая советский закон, пытаются кое-где организовывать танцевальные и волейбольные площадки, проводят вечера музыки, организуют экскурсии, создают кружки самодеятельности, то есть занимаются явно не церковно-религиозной деятельностью, и все это для того, чтобы привлечь в церковь молодежь.
Влияние буржуазного мира
Объясняя существование религиозных предрассудков в нашей стране, нельзя игнорировать влияние враждебного капиталистического мира. Благоприятную почву для оживления религиозных представлений создают войны, которые влекут за собой гибель, лишения и страдания десятков миллионов людей. Так, вторая мировая война с ее миллионами человеческих жертв и колоссальными разрушениями способствовала оживлению религиозных предрассудков среди различных слоев населения нашей страны. Не только война, но и страх, порождаемый возможностью ее возникновения, могут порождать и укреплять религиозные настроения. Страх перед бесчисленными бедствиями, которыми грозит миру новая война, есть та питательная среда, пользуясь которой церковники и сектанты широко развертывают пропаганду религии. Например, проповедники секты иеговистов пророчат новую войну, так называемый армагеддон, в результате которого погибнет весь род людской. И только кучка избранных «слуг божьих» — члены секты иеговистов — якобы останется блаженствовать.
Битва идеологий
Процесс преодоления религиозных верований в нашей стране происходил и происходит в обстановке ожесточенной борьбы двух идеологий: социалистической и буржуазной. Империализм использует все средства воздействия на сознание советских людей, в том числе различные формы идеализма и религии. При помощи мощных радиостанций, нелегального распространения религиозной литературы и другими путями буржуазная пропаганда пытается оказывать пагубное влияние на отдельных несознательных людей. Битва противоположных мировоззрений носит сейчас особенно острый характер. В связи с этим в докладе на XXI съезде партии Н. С. Хрущев говорил: «Мы не можем игнорировать возможность буржуазного влияния и обязаны вести борьбу против него, против проникновения в среду советских людей, и особенно в среду молодежи, чуждых нам взглядов и нравов».
Следует заметить, что известную роль в оживлении религиозных предрассудков сыграло изменение тактики духовенства, его лояльность по отношению к Советской власти. С укреплением социалистического общества церковникам стало ясно, что оставаться на прежних позициях, защищать разрушенный помещичье-буржуазный строй — значит дискредитировать религию и церковь в глазах верующих и полностью изолировать себя от народа. Они поняли, что если нельзя изменить факты, то надо менять отношение к ним. В настоящее время православная церковь, мусульманское духовенство и некоторые религиозные секты участвуют в борьбе за мир, в официальных выступлениях своих представителей призывают к поддержке внешней и внутренней политики нашего правительства. Все это запутывает верующих и усиливает влияние церкви.
За последние годы многие священнослужители пытаются, не меняя коренных положений своего вероучения, сгладить очевидную противоположность религиозных догматов и научного знания, моральных поучений церкви и коммунистической нравственности. Нередко можно услышать проповедника, призывающего верующих честно трудиться. Теперь церковники не акцентируют внимание на библейском проклятии труда, а подчеркивают его якобы богоугодный характер. Служители церкви изменили и свое толкование библейских положений об отношении к женщине, признавая ее равноправие с мужчиной. Духовенство кое-где видоизменяет традиционные обряды, прибегает к новым толкованиям некоторых положений Библии и Корана, короче говоря, подчищает и подновляет религиозные догматы. Священнослужители ныне выступают за «союз» с разумом, наукой, но на религиозной основе. Они стоят за такую «науку», которая раскрывала бы «мудрость творца». Смысл этих рассуждений состоит в том, чтобы подчинить научные теории принципам религии, это и выражается в старом традиционном лозунге богословия «вера выше разума».
Приспосабливаясь к новым условиям, церковники и сектанты рассчитывают сбить с толку, запутать неискушенных и колеблющихся людей. Это тактический маневр, цель которого удержать в лоне церкви верующих и привлечь новую паству.
2. ФОРМЫ И МЕТОДЫ БОРЬБЫ С РЕЛИГИЕЙ
Атеистический вечер
В вестибюле института висит большой красочный плакат. Редко кто пройдет, не обратив на него внимания. Плакат извещает об антирелигиозном вечере вопросов и ответов. Есть ли бог? Укрепляет ли религия нравственность? Есть ли душа? Кто такие сектанты? В чем вред религиозной морали? — на эти и другие вопросы можно получить ответ. В ящик под плакатом собирают записки с вопросами.
И вот мы на вечере. Аудитория полна. Пришли многие студенты, преподаватели, сотрудники института и все желающие. Записки, реплики, вопросы, причем самые неожиданные и разнообразные. Аудиторию интересовало многое. Буквально сто тысяч «как?», сто тысяч «почему?». Отвечали преподаватели философии, физики, химии, микробиологии и сами студенты. Не было оставлено ни одного вопроса без убедительного ответа. В заключение показывались химические «чудеса» на богословские темы: «плакали» иконы, вода превращалась в вино, вино — в «кровь Христову»… Эту «богоотступническую работу» проделал химик.
Научно-атеистический вечер прошел с большим успехом в институте, вызвал не меньший интерес и в рабочем клубе. Оба вечера были проведены авторами настоящего курса лекций. Это одна из испытанных и доходчивых форм атеистической пропаганды.
Трудности борьбы с религией
Верующие не сразу и не быстро расстаются с грузом религиозных предрассудков. Поворот в сознании, освобождение от религиозного дурмана — процесс трудный и сложный. Он редко обходится без мучительных переживаний и сомнений. Решающую роль в его успехе играет кропотливая, систематическая, умная и не назойливая пропагандистская работа. В. И. Ленин подчеркивал, что массам необходимо давать «…самый разнообразный материал по атеистической пропаганде, знакомить их с фактами из самых различных областей жизни, подойти к ним и так и эдак для того, чтобы их заинтересовать, пробудить их от религиозного сна, встряхнуть их с самых различных сторон, самыми различными способами и т. п.»[51]. Следуя этим указаниям, партия вела и ведет планомерную работу по организации научно-атеистической пропаганды, которая является важной частью коммунистического воспитания. Вся обстановка нашей жизни содействует воспитанию человека в духе атеизма. Широкое развитие получили в СССР народное образование, наука и культура. Сейчас насчитывается 13,4 миллиона человек с высшим, незаконченным высшим и специальным средним образованием. В 1959 году на каждую тысячу жителей приходилось с высшим образованием 18 человек и со средним образованием 263 человека. В преодолении пережитков прошлого в сознании советских людей главную роль играют рост материального благосостояния трудящихся, установление новых, социалистических отношений между людьми, социалистический труд, широкое и активное участие масс в общественной политической жизни страны, рост культуры советских людей. Поэтому основным средством преодоления религиозных предрассудков является вовлечение трудящихся в активную практическую борьбу за коммунизм, в производственную, политическую и культурную жизнь.
В борьбе с религиозными пережитками огромное значение имеют глубокое изучение бессмертных идей марксизма-ленинизма и пропаганда научного атеизма. Человек, вооруженный подлинно научным, марксистско-ленинским мировоззрением, обладает ясной перспективой деятельности, понимает общественный смысл своих поступков. В постановлении ЦК партии «О задачах партийной пропаганды в современных условиях» дана широкая программа идеологической работы партии, определено ее содержание, формы и методы в период развернутого строительства коммунизма. Все эти положения имеют непосредственное отношение к пропаганде атеизма.
Массовость пропаганды
Массовость, широкий охват населения — одна из основных задач научно-атеистической пропаганды. Надо учитывать профессиональные, возрастные и национальные особенности людей, обращаться с пропагандой атеизма и к неверующим, и к колеблющимся, и к верующим. При этом, естественно, к каждой группе свой подход.
Неверующим надо помочь глубже понять вредную роль религии, воспитать из них активных борцов с влиянием церкви в народе, содействовать повышению их культурного уровня, помочь осмыслить основные закономерности природы и общества.
Особенно следует сказать о колеблющихся. Во-первых, как правило, это люди, взгляды которых неустойчивы. Во-вторых, из этой среды чаще всего рождаются сторонники религии. В-третьих, в количественном отношении они превосходят верующих и оказывают более пагубное влияние на детей, на молодежь, чем сами верующие. Пропаганда атеизма призвана помочь колеблющимся освободиться от разъедающих душу сомнений и обрести твердое научное мировоззрение.
Политический облик современного верующего в Советском Союзе изменился. Подавляющее большинство верующих активно участвуют в коммунистическом строительстве и являются патриотами Родины. Но это вовсе не означает, что их религиозные предрассудки носят безобидный характер. Нет, они и сегодня реакционны по своему существу и являются тормозом общественного развития. Среди верующих встречаются люди, убежденные в существовании бога, неукоснительно исполняющие религиозные обряды. Иногда это доходит до слепого фанатизма. Бывают люди, исповедующие ту или иную веру по привычке, по инерции, как повелось в семье, это так называемая бытовая, «простодушная», несознательная, но также вредная вера. Подобного рода верующие зачастую рассуждают так: «Я человек пожилой, у меня горя и неприятностей в жизни было много. Я, может, на всякий случай в церковь хожу: кто его знает, пригодится!». В отношении всех верующих атеистическая пропаганда имеет своей целью шаг за шагом подорвать их веру в бога, показать наглядно несостоятельность всей религиозной идеологии, раскрыть вредную роль религии.
Связь с жизнью
Главным условием для обеспечения действенности атеистической пропаганды является тесная связь ее с творчеством народа, его жизнью, практикой коммунистического строительства. Только такая пропаганда в состоянии заинтересовать людей, побудить верующих критически осмыслить религиозные догматы, подвести к самостоятельным размышлениям и выводам о ложности и реакционной роли религии.
Наступательный характер пропаганды
Далее, непременным условием успеха научно-атеистической пропаганды является ее наступательный характер. В. И. Ленин учил, что нельзя ограничиваться абстрактной проповедью, что нужно поставить борьбу с религией в связь с практикой классового движения. Наступательность, боевитость атеистической пропаганды состоит в ярком и убедительном показе несовместимости науки и религии, непримиримости коммунистической и религиозной морали, реакционной роли церкви и религиозных сект. Чтобы наступать на религию, надо умело и сильно воздействовать и на разум, и на чувства, и на волю людей.
Однако наступательность пропаганды ни в коей мере не означает высмеивание религиозных убеждений верующих и служителей культа. Оскорбительные выпады против верующих и духовенства недопустимы; к тому же они лишь способствуют оживлению предрассудков и разжигают религиозный фанатизм. Борьбу с религиозными пережитками нельзя понимать как какую-либо враждебность по отношению к верующим. Атеистическая пропаганда призвана не разобщать советских людей, а объединять их в общем созидательном труде. «Будучи атеистами, — говорил Н. С. Хрущев, — мы вовсе не воспитываем неприязни к верующим. Мы никогда не призывали и не будем призывать к враждебности между людьми на религиозной основе, к войнам между государствами из-за идеологических разногласий… Мы хотим, чтобы все верующие и неверующие объединили свои усилия в борьбе за главное — за мир, за то, чтобы все народы жили как братья, чтобы народы не вели войн, а жили бы в дружбе и мире»[52].
Единственно верный путь освобождения верующих от религиозного дурмана — это убеждение, терпеливая разъяснительная работа, агитация словом, примером и самой практикой нашей жизни. К критике религиозного мировоззрения необходимо подходить научно, не допуская никакого упрощенчества или вульгаризации. Атеистическая пропаганда это — идеологическая борьба материалистического мировоззрения против религиозного, это — распространение научных знаний, противопоставленных религиозным взглядам и суевериям. Содержанием такой пропаганды является «популярное разъяснение наиболее важных явлений в жизни природы и общества, таких вопросов, как строение вселенной, происхождение жизни и человека на земле, достижений в области астрономии, биологии, физиологии, физики, химии и других наук, подтверждающих правильность материалистических взглядов на развитие природы и общества»[53].
Содержание пропаганды
Грандиозны успехи советской науки, проложившей путь в космос, осуществившей запуски ракет. Как известно, вторая советская ракета впервые в истории человечества достигла поверхности ближайшего к нам небесного тела — Луны, третья ракета позволила сфотографировать обратную, невидимую с Земли сторону Луны. Рухнула тысячелетней давности идея противоположности «небесного» и «земного». Аппарат, сделанный на Земле, из земных материалов, руками советских людей, превращен в небесное тело, а советские летчики-космонавты Юрий Гагарин и Герман Титов впервые вторглись в «суверенные владения бога».
Достижения ядерной физики, синтетической химии и других наук также наносят сокрушительный удар по религии.
Наука дает возможность поставить силы природы на службу человеку. Научные знания могут убедить верующего в том, что никакого бога нет. Так, например, бывший член секты баптистов, ныне работник автотранспортной конторы Иван Никифорович Глушак пишет о себе: «За последнее время я прослушал лекции о достижениях науки и техники в СССР, просмотрел кинокартины о первой в мире атомной электростанции, о советских искусственных спутниках Земли и лишний раз убедился в духовном убожестве моих бывших наставников, словам которых я когда-то верил»[54].
Лекции
Лекции и доклады — одна из ведущих форм научно-атеистической пропаганды. Число лекций на антирелигиозные темы с каждым годом растет. В 1958 году в рабочих и колхозных аудиториях, в клубах и красных уголках было прочитано 309 тысяч таких лекций, а за десять месяцев 1959 года их прочитано больше, чем за весь предыдущий год, — 335 тысяч. В вузах страны в учебные программы введен курс лекций по научному атеизму. Достоинство лекционной пропаганды заключается в ее массовости, в возможности использовать новейшие данные науки и техники, свежие факты из жизни, в особенности местные, как наиболее действенные. Убедительность и доходчивость лекций зависит от их конкретности. У нас еще встречаются случаи, когда читается лекция, скажем, в Тамбовской области, а фактический материал преподносится из жизни Алтайского края или Молдавии. Недавно «Крокодил» высмеивал незадачливых районных руководителей, которые в борьбе против бога рассчитывают лишь на помощь «инстанций». Карикатура изображала местных работников, которые на коленях просят всевышнего: «Господи! Пошли хоть одного лектора-антирелигиозника в наш район!». Успехи атеистической пропаганды определяются прежде всего тем, насколько в нее вовлечена местная интеллигенция — учителя, врачи, агрономы, партийно-хозяйственный и комсомольский актив. Характерен в этом отношении положительный опыт работы в селе Кальник, в Закарпатье, где сельская интеллигенция повседневно ведет настойчивую борьбу против религии. На вечерах атеизма там разоблачаются «святые чудеса». Атеисты района добились того, что сельская церковь опустела, а господь покинул Кальник.
В ряде городов открылись Дома и Университеты атеизма, которые работают исключительно на общественных началах и приносят большую пользу. Активисты строят свою деятельность целенаправленно и ведут ее разнообразно, занятия проводят лучшие научные кадры и пропагандисты. Особым успехом пользуются выступления бывших священнослужителей и сектантских активистов, порвавших с религией.
Лекция-концерт
Во многих городах и в ряде колхозов появилась и такая форма атеистической пропаганды, как лекция-концерт. Она проводится совместно с артистами, дополняющими лекцию чтением отрывков из произведений классиков художественной литературы, исполнением музыкальных номеров. В ряде мест краеведческими музеями успешно проводятся атеистические лекции-экскурсии.
Индивидуальная работа
Одной из наиболее результативных форм пропаганды научного атеизма является индивидуальная работа с верующими. Здесь от пропагандиста требуется особый такт и умение подойти к верующему или колеблющемуся человеку, снискать его доверие и уважение. Большое значение терпеливой индивидуальной работе с верующими придавал В. И. Ленин. Он не раз сам беседовал с крестьянами о религии. Однажды трое крестьян, явившихся к Ленину за советом по земельному вопросу, стали выяснять, верит ли он в бога. Владимир Ильич ответил, что в бога не верит и им не советует, и объяснил почему. Между крестьянами и Лениным завязалась задушевная беседа. Уходя, крестьяне горячо благодарили Ленина за то, что он раскрыл им глаза. Владимир Ильич, рассказывая об этом случае, выражал удовлетворение той победой, которую он одержал над религиозным дурманом[55].
Сила коллектива
Сила коллектива — самое действенное средство в преодолении религиозных предрассудков. Нет такого горя, такой беды, которые могли бы сломить человека, если его окружает дружный коллектив советских людей, людей самой гуманной в мире морали. Доверие, внимание, товарищеская взаимопомощь — характерные черты такого коллектива. Он способен и предупредить ошибочный шаг колеблющегося в сторону церкви, остановить направившегося к топи религии и вырвать из цепких лап святого духа душу и разум заблудившегося человека.
А как быть с теми, кто оторван от непосредственной жизни трудовых коллективов? У нас имеются домохозяйки, кустари-надомники, пенсионеры, которые подчас поглощены своими узкими интересами. Именно среди них чаще всего встречаются религиозно настроенные лица и активисты религиозных сект. Как быть с ними? Каковы методы и средства их перевоспитания? Некоторые иногда рассуждают так: «Мой сосед верит в бога, посещает церковь, ну и что же, это его личное дело». Или: «Мой знакомый стал сектантом, замкнулся, забросил свои дела, ну и что же, меня это не касается». Равнодушие к человеку не делает чести советскому гражданину. Эта позиция обывательская. Партия в своих программных документах подчеркивает, что в борьбе с пережитками прошлого и религиозными верованиями большая роль принадлежит общественности, воздействию общественного мнения, и в особенности моральному воздействию коллектива на личность. Нельзя проходить мимо таких фактов, как посещение церкви или молельного дома, крещение ребенка неверующими или колеблющимися. И тем более нетерпимы подобные факты, когда они встречаются среди молодежи. Необходимо настойчиво и искусно бороться за душу каждого человека. Бестактность или маленькая ошибка — и можно потерять человека. Насмешками или административными мерами делу не поможешь, а лишь повредишь. Это должна быть деликатная, сердечная и умелая помощь верующему и колеблющемуся. В то же время нужно резко восстанавливать общественное мнение против двуличия и хамелеонства приспособленцев. К примеру, недавно студенческий коллектив МГУ разоблачил приспособленческую душонку студента юридического факультета Е. Бобкова, который умудрился в один и тот же день сдать зачет по марксистской философии, изложить атеистическое учение, опровергающее религию, а вечером в старообрядческом храме в церковном одеянии петь на клиросе славу всевышнему. Молодой святоша оказался «един в двух лицах». За ширмой веры Е. Бобков пытался прятать свое подленькое лицо карьериста и приспособленца.
Новые праздники
Организация здорового социалистического быта является также важным средством атеистического воспитания. Сами трудящиеся уже заменили религиозные праздники новыми, советскими. Стали обычными безрелигиозные торжества, связанные с рождением ребенка, совершеннолетием, началом трудовой деятельности, окончанием школы, проводами в Советскую Армию, получением диплома и т. д. В сельской местности проводят праздники урожая, осенние новины в честь первого хлеба, празднуют проводы зимы. Эти знаменательные даты отмечаются посадкой деревьев, спортивными состязаниями, музыкой и песнями, народными гуляниями — и все это, конечно, без участия бога и его служителей.
Мы знаем, как проходили свадьбы наших отцов, как их принуждали венчаться, платить священникам… Вечное проклятие навлекал на себя тот, кто осмеливался жениться без церковного обряда. Сегодня молодежи не нужна церковь. На основе национальных обычаев у нас создаются свои свадебные обряды, в которых отражаются и народные традиции и новый, социалистический быт. Большой популярностью пользуются комсомольские свадьбы с их простым и вместе с тем многозначительным ритуалом. Это красочное торжество имеет огромный нравственный смысл, оно воспитывает у молодежи чувство ответственности за семью и детей. Ленинградцы создали Дворец бракосочетаний, за последнее время в Москве и других городах страны открываются такие же дворцы.
Художественная литература и публицистика
Трудно переоценить роль художественной литературы в атеистической пропаганде. В книгах классиков русской и мировой литературы в образной форме, психологически и социально правдиво показывается деятельность церкви и разоблачается религиозная идеология. Из произведений советских писателей следует особо отметить яркие страницы М. Горького и М. Шолохова, боевую поэзию В. Маяковского и Д. Бедного, темпераментные памфлеты Я. Галана, повести, рассказы и очерки В. Овечкина, В. Тендрякова, Г. Троепольского.
Страстное, взволнованное слово воинствующего атеизма наших публицистов также приносит свои плоды. Статьи и консультации, фельетоны и памфлеты остро и убедительно изобличают вред религии. Доказательство этому — письма читателей, многие из которых под влиянием этих выступлений порвали с религией.
Массовые виды искусств
Особое место в атеистическом воспитании трудящихся занимают радио, кино и телевидение — наиболее массовые и популярные виды искусства. Радиопередачи на антирелигиозные темы слушают миллионы людей в различных уголках страны. Кино — могучее средство познания жизни. Киностудии создали немало хороших научно-популярных фильмов, которые приносят неоценимую помощь в пропаганде атеизма. Недавно, например, студия «Беларусьфильм» выпустила документальный киноочерк, разоблачающий сектантов-пятидесятников, которые свили гнездо в Пинске. Фильм знакомит нас с ходом суда над преступниками-мракобесами. Они привлечены к уголовной ответственности за изуверства. Фильм «Правда о сектантах-пятидесятниках» небольшой, но жуткая правда, показанная в нем, производит на зрителей огромное впечатление. Можно назвать художественные фильмы «Праздник святого Йоргена», «За монастырской стеной», вышедшие еще до войны, а также новые антирелигиозные фильмы «Чудотворная», «Иванна» и «Тучи над Борском». Появились и короткометражные фильмы «Чудотворец из Бирюлева», «Темные люди», «Король бубен», в которых высмеивается вера в приметы и суеверия, разоблачаются проделки жуликов, одурачивающих с помощью религии легковерных и невежественных.
С небывалой быстротой и в больших масштабах развивается телевидение. Аудитория телезрителей растет с каждым днем. К концу семилетки в стране будет свыше 15 миллионов телевизоров и телепрограммы будут смотреть десятки миллионов людей. Телевидение внесло переворот в культурную жизнь многих советских семей, заполнив часы досуга новым содержанием. Находясь дома, можно смотреть кинофильмы, цирковую программу, спектакль из театра, «присутствовать» на стадионе или на лекции. К сожалению, надо отметить, что художественные возможности телевидения и кино еще слабо используются в борьбе против религиозных предрассудков, атеистическая тематика занимает незначительное место в кинопрокате и программах телепередач.
Атеистическая литература
В антирелигиозной пропаганде большое значение имеет специальная атеистическая литература — популярные брошюры и книги советских и зарубежных авторов. Недавно переизданы труды видных советских атеистов — Ем. Ярославского «О религии» и «Библия для верующих и неверующих», ряд книг И. И. Скворцова-Степанова, Г. В. Плеханова, В. Д. Бонч-Бруевича и других публицистов. Издается журнал «Наука и религия».
Борьба с религиозными предрассудками — дело сложное и ответственное. Формы и методы этой борьбы разнообразны. Успех может быть достигнут лишь в том случае, когда научно-атеистическая пропаганда будет проводиться комплексно и систематически. Программные документы, материалы и решения КПСС содержат концентрированное, строго научное обобщение современной жизни и борьбы партии и народа за коммунизм. Они являются основой идеологической работы Коммунистической партии и атеистического воспитания трудящихся.
-