ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ
1. РЕЛИГИОЗНЫЙ КУЛЬТ
Пасха на «Орле»
В «Цусиме» Новикова-Прибоя есть яркий рассказ о праздновании пасхи на броненосце «Орел». Вот он:
«Часам к одиннадцати все приготовления закончились. Весь экипаж, включая вахтенных, находился здесь. Команда оделась в белые чистые форменки. Впереди стояли офицеры, надушенные, в новых белых кителях с золотыми и серебряными погонами на плечах. Перед алтарем, приподняв немного свою огненно-рыжую бороду и глядя на царские врата, застыл в молитвенной позе священник отец Паисий. Вспыхнули электрические люстры, загорелись перед иконами свечи, разлив по всей палубе ослепительный блеск. Все приняло торжественный вид. Только лица матросов были пасмурны. Чувствовались изнуренность и усталость.
Ждали довольно долго. Наконец старший офицер Сидоров, покрутив предварительно свои седые усы, приблизился к священнику и начальственным тоном произнес:
— Можно начинать.
В жилой палубе становилось жарко. Воздух, насыщенный ладаном и испарениями человеческих тел, стал удушливым. Матросы выходили из церкви на срезы или на верхнюю палубу, чтобы освежиться прохладой.
Начался крестный ход. „Воскресение твое, Христе, спасе“, — запел священник, сопровождаемый хором певчих. Неся в руках крест с трехсвечником, украшенным живыми цветами, весь сияя золотом и голубой вышивкой своей ризы, он медленной поступью направился в кормовую часть судна. За ним тронулись офицеры и длинной вереницей потянулись матросы. Пробираясь по узкому офицерскому коридору сначала левого борта, а потом правого, процессия обошла вокруг машинного кожуха и снова вернулась назад. Не доходя до алтаря, она остановилась перед занавесью, сделанной из больших красных флагов.
— „Христос воскресе из мертвых!“ — раздалось наконец из уст священника.
Подхватив этот возглас, дружно грянул хор певчих, а за ним вполголоса начали подтягивать и остальные матросы. Басы, раскатываясь, мощно потрясали воздух, а чей-то высокий и страстный тенор, выделяясь из общего гула, трепетно взлетал над головами людей, словно стремился, утомленный этим царством железа и смерти, вырваться на безграничный простор моря. Среди команды произошло движение. Сотни рук замелькали в воздухе.
На минуту и я, неверующий, как и другие поддался всеобщему гипнозу, красивому обману. Чем-то далеким и родным повеяло на меня. Когда-то я встречал этот праздник в своей деревне, в кругу близких и дорогих сердцу людей, и воспоминания об этом расцвели в моей душе. Но с тех пор прошло много лет, много новых впечатлений, взбудораживающих мозг, наслоилось в моем сознании. Я привык ставить вопросы перед самим собою. Что за нелепость творят над нами? Мы встречаем праздник, называемый праздником всепрощения и любви, готовясь к бою. Под нами, в глубине броненосца, в бомбовых погребах, хранятся пятьсот тонн пороха и смертоносных снарядов, предназначенных для уничтожения людей, которых мы никогда не видали в лицо…
В глубине броненосца раздавалось песнопение:
„И сущим во гробех живот даровав“. В тихом море теплой ночью, под раскрытым, нарядно сверкающим небом это звучало особенно красиво. Казалось, что голоса хора, вырвавшись на простор, радостно уносятся вдаль, чтобы всюду возвестить хвалу жизни. Не будет больше смерти, этой страшной и неумолимой разрушительницы всей живой твари. Она сама попрана распятым на кресте. Не будет больше смерти? А что же будет? И мой разум, как таран, опрокинул меня фактами».
Эти «Размышления на пасху» в четвертой части «Цусимы» побуждают задуматься. Здесь многое: и сила религии, заставившая задрожать какие-то струны сердца неверующего человека, и слабость религии, открывающаяся тотчас при столкновении ее с суровой правдой жизни, и социальный смысл праздника — «всеобщий гипноз, красивый обман», уводящий души в розовую даль от жестокой действительности.
У церкви цепкие лапы, огромный многовековой опыт овладения человеческими душами, разнообразие средств, с помощью которых она распространяет свое влияние, воздействует на чувства и настроения верующих и колеблющихся, внушает фанатичную веру в бога.
Молитвы, поклонения иконам, кресту, «святым» мощам, обряды и религиозные праздники — таковы средства, которыми церковь отравляет людей сладким религиозным дурманом, захватывает и удерживает в своем плену, приковывает к себе паству. Все они образуют культ — неотъемлемую часть религии.
Происхождение культа
Откуда же ведут свое начало обряды и праздники, как возник культ?
Исторической наукой доказано, что религиозные обряды и праздники зародились в условиях доклассового общества. Они были вызваны теми же причинами, которые породили саму религию. Фантастические воззрения на мир естественно дополнялись такими же попытками воздействовать на него. Первобытные люди старались умилостивить, задобрить сверхъестественные силы, заручиться их покровительством или невмешательством. Они обращались к ним с мольбами о милости, с похвалами, лестью, приносили дары и жертвы, просили о помощи, а также проклинали и «изгоняли» недобрых, злых духов.
Магическими обрядами сопровождались все важные события в жизни первобытных людей. Дни, когда они пускали в ход особенно много магических приемов, стали постепенно выделяться из остальных и превращаться в религиозные праздники. Они связывались с основными хозяйственными занятиями — началом пахоты, сева, созреванием хлебов, уборкой урожая, началом сезона охоты, рыбной ловли и т. д. Религиозные обряды и праздники со временем усложнялись, становились систематическими, постоянными. Так складывался религиозный культ.
Первоначально это был культ природы и стихии. Он освящал застой и невежество, мешал первобытному человеку овладевать силами природы. В этом состоит вредная роль культа в первобытном обществе. С разделением общества на классы и появлением эксплуататоров и эксплуатируемых религия, ее обряды и праздники приобрели новое содержание, приспособились к интересам господствующих классов. Культ превращается в средство воспитания народа в духе покорности эксплуататорам.
Религиозная, пропитанная мистикой обстановка богослужения, торжественное и таинственное убранство церкви, музыка, пение, колокольный звон, горящие свечи и лампады, воскурения, позолоченные, яркие ризы и иконы, настенная живопись и скульптура, таинственные манипуляции священнослужителей над предметами культа и самими молящимися — все это парализует волю верующего, усиливает его религиозность, облегчает внушение религиозных идей, эмоционально окрашивает и закрепляет их. «Церковность действует на людей подобно туману и угару, — писал А. М. Горький. — Праздники, крестные ходы, „чудотворные“ иконы, крестины, свадьбы, похороны и все, чем влияла церковь на воображение людей, чем она опьяняла разум, — все это играло гораздо более значительную роль в процессе „угашения разума“, в деле борьбы с критической мыслью, — играло большую роль, чем принято думать»[25].
Христианская церковь сопровождает верующего своими обрядами с дня рождения и до самой смерти. Самые значительные события его личной жизни она отмечает с помощью особых культовых действий — таинств.
2. «СВЯТЫЕ» ТАИНСТВА
Происхождение таинств
Как и все христианские обряды, «таинства» ведут свое происхождение от древних религий. Задолго до появления христианства в древней Индии существовало пять религиозных таинств: крещение, причащение, покаяние, брак и рукоположение. В Риме, Греции, Сирии, Египте к моменту возникновения христианства были широко распространены языческие мистерии — тайные или публично совершаемые обряды, при помощи которых посвященные якобы входили в общение с богами и получали от них благодать, то есть особую силу для борьбы со злыми духами, загробное блаженство и т. п.
Христианская церковь заимствовала и переделала на свой лад эти обряды древних, объявила их установленными Иисусом Христом и дала им свое истолкование. Она назвала их «таинствами нисхождения святого духа на людей» и включила в свой культ.
Первоначально христиане заимствовали и приспособили к своему культу только два таинства — причащение и крещение. Постепенно число их достигло семи. Окончательно семь христианских таинств были установлены на католическом соборе в Лионе в 1279 году, а затем были приняты и православной церковью. Вот они: крещение, причащение, миропомазание, елеосвящение (соборование), брак (венчание), исповедь (покаяние) и священство. Протестанты признают только крещение и причащение.
Что же представляют собой эти таинства, что в них святого?
Рассмотрим более подробно некоторые из таинств, а именно крещение, венчание, исповедь и причащение.
Крещение
Крещение является одним из главнейших обрядов христианской религии. В православной церкви этот обряд обычно совершается так: новорожденного приносят в церковь, там священник трижды дует ему в лицо, произносит заклинание против злых духов, призывает отречься от дьявола, дунуть и плюнуть на него. Все это от имени ребенка делают кум и кума (его «крестные отец и мать»). Затем священник трижды погружает ребенка в воду, мажет его елеем, срезает у него прядь волос на голове и дает ему имя.
В таинстве крещения явственно проглядывает набор различных приемов древней магии, при помощи которых первобытный человек стремился воздействовать на небесные силы и добиться от них желаемого. Первобытные люди полагали, что если они пожертвуют духам свои волосы, то войдут с ними в более тесную связь, считали, что дыхание обладает святостью (особенно у жрецов), приписывали колдовскую силу плевку. Первобытный человек видел, что во время дождя вода льется с неба, где, по его представлению, обитают могущественные духи, поэтому и приписывали воде чудодейственные свойства, считали, что она обладает способностью отгонять «нечистую силу». Задолго до появления христианской религии еще у первобытных людей зародились обряды водного очищения. У многих народов издревле вошло в обычай обмывать новорожденного. Так поступали римляне, египтяне, народы Малой Азии и другие. В Китае, например, этот обряд производится через несколько дней после рождения ребенка. Лама благословляет воду, погружает в нее ребенка, ставит на его лбу знак и дает ребенку имя.
Следовательно, богословское утверждение, что таинство крещения якобы установлено Иоанном Крестителем, мягко говоря, не соответствует действительности. Этот мистический обряд заимствован из первобытных культов. У христиан крещение появилось лишь в конце I века и только в IV веке по решению первых вселенских соборов этот обряд был признан обязательным для каждого христианина и включен в «символ веры» («исповедую единое крещение во оставление грехов»). С этого времени слово «крещеный» стало равнозначащим со словом «христианин», а «некрещеными» («нехристями») христиане стали называть всех иноверцев, которых христианская церковь жестоко преследовала.
Заимствовав обряд крещения, христианская церковь внесла в него свое содержание. В основе христианского крещения лежит идея греховности человека с момента рождения, так называемого «первородного греха», суть которого, по Библии, состоит в следующем: прародители человечества — Адам и Ева, якобы сотворенные богом около семи с половиною тысяч лет назад, живя в раю, совершили тягчайшее преступление перед богом. По совету сатаны в образе змия они вкусили плод от запретного «древа познания», а вкусив, поняли, что один из них — мужчина, а другой — женщина. Бог проклял их за это, изгнал из рая, лишил бессмертия и обрек на тяжелую земную жизнь. Адаму он сказал, чтобы тот в поте лица добывал хлеб свой насущный, а Еве — чтобы она в муках рожала детей. Церковь внушает верующим, что их нищета, бесправие в эксплуататорском обществе являются наказанием божьим за «первородный грех», который передается по наследству, и что без крещения невозможно «спастись» и заслужить «божью милость». При совершении этого обряда верующим внушается рабская психология («крещается раб божий»), проповедуется мораль смирения и покорности богу на небе, его служителям на земле, воспитывается терпение к эксплуататорским порядкам — богоданным и потому незыблемым. В этом состоит реакционная сущность крещения, его социальный смысл.
Крещение иногда наносит непоправимый вред здоровью детей. Попы нередко крестят детей в грязной купели, в холодной воде, в неотапливаемом помещении церкви, что приводит к тяжелым заболеваниям. Не случайно в царской России, где за обязательностью крещения строго следили и поп и жандарм, из каждых ста детей тридцать умирало, не дожив до года. Среди прочих социальных причин в этом повинен и обряд крещения. К сожалению, еще и сейчас можно встретить верующих, которые крестят детей, жертвуя их здоровьем, а иногда и жизнью. В январе 1958 года в селе Перовка, Оренбургской области, поп, несмотря на то, что там имелись случаи заболевания скарлатиной, организовал массовое крещение детей (25 рублей за каждую крещеную голову!). В селе вспыхнула эпидемия скарлатины и имелись жертвы. Страшный случай произошел в конце 1958 года в семье магнитогорца Марченко, родственницы которого — религиозные старушки — уговорили его жену крестить ребенка. Священник Михайло-Архангельской церкви Н. Щербатов окунул Вову в купель, ребенок захлебнулся и умер.
Венчание
Не менее реакционную роль играет христианское таинство венчания — религиозный брачный обряд, который, так же как и крещение, представляет собой смесь различных магических приемов и дикарских обычаев с более поздними напластованиями. Первобытные люди верили, что беременность женщин зависит от магических предметов и духов. Особая роль в этом у земледельческих племен приписывалась растительным духам плодородия, будто бы пребывавшим в деревьях, травах, цветах, семенах. Поэтому женщина, чтобы стать матерью, прикасалась своим телом к деревьям, клала за пазуху плоды и семена, надевала на себя венки из веток и цветов, сопровождая эти действия заклинаниями. У древних славян, например, обряд бракосочетания заключался в том, что жениха и невесту водили вокруг дуба, ели или ракитового куста (чем не аналой!), чтобы растительные духи дали им свою плодоносящую силу. А в Индии у некоторых племен и в настоящее время девушку «обручают» прежде с деревом, а потом уже с женихом. Церемония обмена кольцами является, по-видимому, пережитком древнеримского брачного обычая, где жених надевал на палец невесты железное кольцо, чтобы магически приковать ее к себе.
Церковь утверждает, что «таинство» брака способствует укреплению семейных отношений, делает семью крепкой и счастливой. Однако подлинный социальный смысл этого таинства в другом. При помощи венчания церковь в условиях эксплуататорского общества закрепляет бесправное положение женщины, освящает господство мужчины над ней. Христианство учит, что женщина — существо низшего порядка, источник греха. Бог сотворил женщину из ребра мужчины в угоду ему. Церковники длительное время отрицали наличие у женщины «души». И только на Маконском церковном соборе (585 год н. э.) после ожесточенных дебатов большинством лишь в один голос было признано, что «душа» у женщины хоть и лядащая, но все-таки есть и что она, следовательно, может считаться разумным существом. В Библии женщина приравнивается к имуществу мужа, к скоту. Все это гнусное, унижающее женщину христианское учение нашло свое выражение в церковном таинстве брака. Во время венчания священник благословляет вступающих в брак и испрашивает им «благодать» к рождению детей, надевает на жениха и невесту металлические венцы, заставляет их держать в руках горящие свечи, осеняет крестом, окуривает ладаном; жених и невеста обмениваются кольцами, поп водит их вокруг аналоя, поучая, что брак — союз неравных, «жена да убоится мужа», а он должен относиться к жене, как к своей рабе.
Закрепление авторитетом бога господства мужа над женой, низведение женщины на положение домашней рабыни, лишение ее всех прав — все это имело и имеет определенный социальный смысл. Бесправные и униженные женщины, не видевшие просвета в жизни, тянулись к религии, к ее призрачным утешениям. Среди верующих всегда и везде было значительно больше женщин. А религиозная женщина оказывает влияние на членов семьи, на детей. Она помогает церкви воспитывать в них страх божий, смирение и покорность.
Исповедь
Средством духовного порабощения масс, слепого подчинения верующих и церкви, и духовенству, и властям является исповедь — широко распространенный у христиан обряд покаяния. Внушая верующим сознание их греховности, вины перед богом, церковь требовала покаяния, настойчиво прививала мысль, что бог может простить всякий грех при условии раскаяния. Исповедующийся должен предварительно подготовиться, то есть посетить специальные церковные службы, составленные с таким расчетом, чтобы внушить страх и раскаяние. Затем верующий «исповедовался», то есть рассказывал священнику без утайки все свои грехи, излагал «нечистые помыслы» и сомнения. Священник наставлял верующего и «силой духа святого» освобождал его от грехов. Католическая церковь путем продажи индульгенций превратила «отпущение» грехов в коммерческое предприятие, которое приносило немалые доходы. В некоторых странах, например в Испании, индульгенции продаются и сейчас, хотя охотников покупать их становится все меньше.
Исполнение покаянного обряда отдает верующих во власть церкви, является средством выявления политических настроений трудящихся. На исповеди священник выпытывает все, что желает знать о личной, семейной и общественной жизни верующего, о мыслях и делах членов его семьи. 13 апреля 1722 года царь Петр I издал указ, обязывающий духовенство немедленно доносить властям обо всех выявленных на исповеди «преднамеренных злодействах против службы государевой или церкви». С тех пор и до 1917 года церковь являлась в царской России безотказной шпионской организацией, орудием политического сыска. В капиталистических странах и в настоящее время полиция и разведка активно используют исповедь в шпионских целях, для выявления политических настроений исповедующихся, для подготовки и осуществления провокаций и расправ над трудящимися. Поучая верующих, что любой грех и любое преступление можно искупить покаянием, церковь не предупреждает от преступления, а подчас толкает на него.
Причащение
Многие верующие в наши дни ходят к причастию. Обряд причащения — главное таинство христианской религии, которое, по учению церкви, установил будто бы сам Христос на тайной вечере с учениками и наказал совершать в память о нем. Суть его в следующем. Принимая причастие, состоящее из хлеба и вина (в православной церкви просфору, смоченную в вине), христиане считают, что вкусили тела и крови бога и тем самым стали ближе, родственнее ему. Церковь гневно выступала против тех, кто понимал таинство причащения только символически. Крупнейший католический богослов Фома Аквинский утверждал, что Иисус содержится в каждой частичке причастия. А другой богослов — Гавриил Биель, как бы конкретизируя это утверждение, писал, что в гостии (небольшая облатка из пресного теста, употребляемая католиками во время причащения «телом Христовым») содержатся «волосы, ногти, борода и все прочее, относящееся к красоте этого славного тела, в которое Христос облекся». Церковь учит, что воплощение божьего тела обладает чудодейственными свойствами. В момент совершения таинства причащения в храм является сам Христос, причащение якобы освобождает верующего от грехов и обеспечивает вечное блаженство в загробном мире.
В действительности же христианское таинство причащения заимствовано из древних языческих культов, является пережитком дикарского «богоедства» тех времен, когда люди в определенные дни поедали тотемных животных. Оно рассчитано на то, чтобы внушить человеку мысль о слиянии с богом, обеспечить слепое поклонение богу и страх перед ним, рабское повиновение церкви для «спасения души и тела».
Таинство причащения помимо того, что оно отравляет сознание трудящихся, опасно и для здоровья. Обычно больные верующие, надеясь на исцеление, особенно стремятся вкусить «тела и крови господня». А священники дают причастие всем (и больным и здоровым) одной и той же ложечкой, из одной чашки, обтирают их губы одним полотенцем. Отсюда нередки случаи распространения заразных болезней. В медицинской литературе описано много примеров заражения людей в результате причащения. Жуткую картину массового заражения сифилисом через таинство причащения засвидетельствовал Александр Серафимович. В зарисовке с натуры «Таинство святого причащения» он рассказывал, что зашел однажды в деревню отдохнуть и остановился в крайней хате. За столом пили чай степенная старуха с провалившимся носом и какой-то бородатый мужчина. Хозяйка велела дочке налить гостю чаю.
«К столу, — рассказывает автор, — смущенно подошла девушка, с милого лица ее вместо носа глядели две чернеющие дырочки.
— Давно это у Вас?
— Давно батюшка, — сказала с привычной печалью старуха, — вот как она родилась, — кивнула она на дочь. — Ты не подумай, не от греховного баловства несчастье наше. Почитай дворов десять болезнью этой дурной заболело.
— Вишь ты, приехал в те поры солдат наш деревенский и привез эту самую дурную боль. Рот у него весь в ранах — боялись его все, бегали от него — никто с ним не ел, не пил…
Докторица мне потом рассказывала: стало быть, солдат-то как причащался, больного гною из роту и напустил в ложечку…
— В лжицу! — сказал бородатый, потягивая чай.
— Ну, да я не умею по-священному. Напустил в ложечку, а батюшка нам и роздал со святым причастием. Ну, вот у ней-то нос совсем, а я гундосю.
— Митюша, садись чай пить, — громко гнусавя, сказала старуха.
— А? — вытянув шею, напряженно ловил движение ее губ парень.
— Чай садись пить!
— Куда иттить?
— Чай, говорю, пей! — закричала она сердито.
— Отчего это он у вас?
— Оттого же самого. Первенький он у меня. Как девочка приняла причастие, его не было, у свекора жил. А потом привезли, он принял эту боль. А нам невдомек. Лечили, да кабы как следует, а то лишь залечили! Она и вступила ему в ухи. Текет и текет из них. Так и оглох.
— Муж-то ваш где? На работе?
— С ума сошел. Все от нас! От нашей болести заразу принял.
— Теперича одна с ними осталась».
Другие таинства и обряды
В христианской религии имеется сложная похоронная обрядность, поклонение иконам, кресту, мощам и другим «святыням», многочисленные молитвы, посты — дни частичного или полного воздержания от пищи и культурных развлечений, а также другие нелепые религиозные обряды, которые служат средством одурманивания трудящихся.
3. ХРИСТИАНСКИЕ ПРАЗДНИКИ
Место праздников в христианском культе
Важнейшее место в христианском культе занимают праздники — дни наиболее интенсивной, концентрированной религиозной пропаганды. Воздействуя на чувства и настроения верующих, праздники эмоционально окрашивают религиозные фантазии, придают черты реальности мистическим призракам, чудесным деяниям святых апостолов и пророков и гораздо прочнее, чем простая проповедь, внедряют в сознание верующих и закрепляют религиозные представления. Поэтому церковь всегда придавала им большое значение. Она требует от верующих их неуклонного соблюдения, обставляет праздничный обряд возможно более пышно и торжественно.
В условиях эксплуататорского общества религиозные праздники усиленно насаждаются и поддерживаются государственной властью. В капиталистических странах они введены в официальный календарь. В нашей стране религиозные праздники, так же как и религиозные обряды, представляют собой пережиток прошлого. Некоторые из праздников — рождество, пасха, престольные праздники — продолжают отмечаться верующими и поныне. Нередко их празднуют и люди, которые давно освободились от веры в бога и чудеса, но над которыми еще довлеют традиции прошлого.
Когда и как возникли религиозные праздники, в чем их современный социальный смысл?
Рождество Христово
Рождество Христово занимает видное место в церковной жизни и в быту верующих. Этот праздник ежегодно отмечается 25 декабря. Православные празднуют его по старому стилю, остальные — по новому. Происхождение рождества Христова церковь возводит к первым векам христианства. Она утверждает, что этот праздник установлен в честь сына бога — Иисуса Христа, якобы родившегося у девы Марии 1961 год тому назад в результате «непорочного зачатия».
Христиане первых пяти веков не устанавливали никакого года рождения Христа, а счет времени проводился, например, в Риме по годам правления царей. И лишь в VI веке католический монах Дионисий Малый, составляя таблицы для вычисления пасхи, предложил вести летосчисление от рождества Христова. По его произвольным «расчетам», это событие якобы произошло в декабре 753 года от основания Рима. И он предложил считать 754 год первым годом новой эры. Постепенно христианская эра привилась и вошла почти повсеместно (кроме мусульманского мира) в светский календарь. В России летосчисление от рождества Христова было введено Петром I только в 1700 году.
Мифический образ Христа, легенда о его рождении и праздник по этому поводу заимствованы христианством из древних религий. Задолго до возникновения христианства у земледельческих народов древности сложились легенды о рождении богов. Сказания, поразительно напоминающие евангельские легенды о Христе, имелись у народов Вавилонии, Финикии, Египта и других древних стран. Еще первобытные народы отмечали дни рождения своих главных богов во время декабрьского солнцестояния. Не зная причин смены времен года, появления и исчезновения растительности, они связывали это с рождением, смертью и воскресением богов плодородия. Эта традиция перешла к античным народам. В древнем Египте, например, был крупный религиозный праздник весны — день рождения первой зелени на полях после спада нильских вод. Он отмечался 6 января. Этот январский египетский праздник и сходные с ним праздники у других народов и заимствовали христиане, связав его с легендами об Иисусе. Первоначально он отмечался в январе под тройным названием «богоявление–крещение–рождение Христа». Впоследствии он был разделен на два: богоявление–крещение, который по-прежнему отмечался 6 января, и рождество Христово, которое было приурочено к 25 декабря. Эти изменения были вызваны стремлением христиан вытеснить праздновавшийся в Римской империи зимний праздник — день рождения бога Солнца Митры. В языческом празднике, который справлялся 25 декабря, нередко принимали участие и христиане. Когда отцы церкви заметили, что христиане прельщаются языческим праздником, они приняли меры и на этот день перенесли праздник рождества Христова.
В России празднование рождества Христова было установлено в X веке, когда киевский князь Владимир объявил христианство официальной религией (988 год н. э.). При христианизации Руси декабрьское рождество слилось с местным славянским праздником — зимними святками, отмечавшими окончание зимних работ и подготовку к весенним. Святки славян носили общинный, семейный характер и сопровождались магическими обрядами очищения всех участников и их хозяйств от нечистой силы, злых духов, а также ублаготворением духов семейных и родовых предков, которые могли помочь в подготовке к посеву. В целях очищения от дурной силы, которая накопилась за зиму, славяне омывали себя водой, мыли и окропляли посуду, скот, добывали посредством трения «новый» огонь, жгли на нем дубовые колодцы и окуривали дымом жилища. После этого устраивались святочные торжества, в которых незримо принимали участие и умершие предки. Эти элементы при слиянии рождества и святок удержались и вошли в бытовое содержание праздника рождества Христова. Верующие перед рождеством перемывают все в доме, подметают и моют полы, выбивают верхнюю одежду, моются в бане, одеваются в чистую одежду. К зимним святкам древних славян восходят обычай ряжения и святочные рождественские гадания, а также хождение калядовщиков и христославов по домам.
Такова история возникновения рождества Христова. Центральное место в празднике занимает миф о рождении Иисуса Христа для искупления грехов человечества и указания пути спасения. По учению церкви, страдания и бедствия трудящихся являются следствием их греховности и виновности перед богом. Своим приходом на землю, проповедью покорности, всепрощения и мученической смертью Христос обеспечил уверовавшим в него возможность получить вечное блаженство на «том свете».
В дни этого праздника церковники на все лады призывают трудящихся забыть вражду к эксплуататорам и примириться со своей участью, внушают верующим, что по происхождению и общественному положению Иисус Христос стоит близко к трудящимся: родился в семье плотника, мать его была простой женщиной. Жил Христос в бедности и безропотно переносил страдания. Наградой за это явилось вечное блаженство. Такой проповедью церковь стремится, как цветами, раскрасить те цепи рабства, которые эксплуататоры надевают на трудящихся. Не случайно поэтому в капиталистических странах и поныне рождество считается государственным праздником. В дни праздника прекращается работа в учреждениях и на предприятиях, объявляются рождественские каникулы в школах и парламентах, справляются пышные церковные службы. Папа римский и государственные деятели буржуазных стран, в частности президент США, обращаются с рождественскими посланиями к народу, чтобы идеями христианства приукрасить антинародную политику империалистов.
Помимо призыва к установлению дружбы между рабочими и капиталистами в рождественских посланиях нередко содержится и мольба к богу об «освобождении» стран народной демократии, то есть о свержении там народно-демократического строя. Так именем бога прикрываются агрессивные замыслы империализма, заговоры против мира, демократии и социализма.
Вредную роль играет праздник рождества в нашей стране. Он закрепляет в быту и сознании верующих религиозные идеи; его отправление наносит ущерб народному хозяйству, отвлекает верующих от производительного труда, учебы и культурного отдыха. Празднование рождества, как правило, сопровождается пьянками, которые нередко заканчиваются драками, увечьями, пожарами. «Духовная сивуха» и «зеленый змий» в них сопутствуют друг другу.
Пасха
Пасха — главнейший праздник у христиан, обставляемый особенно торжественно и пышно. Пасхе предшествует так называемая страстная неделя, в течение которой верующие изнуряют себя постом и усиленными молитвами, скорбят о «великих прегрешениях», исповедуются. Страстная неделя отмечается скорбными богослужениями. Затем следует светлая пасха, празднованию которой отводится неделя. Для церкви и духовенства это «трудовые» дни усиленной религиозной обработки верующих, внедрения в их сознание фанатичной веры в спасителя. У верующих это неделя безделья, обжорства и пьянства, духовного оскудения и рабьего ожидания «милостей божьих».
Надолго запомнятся пасхальные дни прошлого года жителям поселка Ржаница, Брянской области. Веселый и хмельной, в пасхальном угаре вышел на улицу Евгений Фоменков. Повстречался ему у сельмага Степан Купрюшин. Подошел к нему Фоменков и мрачно сказал: «Твоя автобиография не нравится мне!» Так и сказал — «автобиография», ткнул Купрюшина сапожным шилом в живот и пошел, пошатываясь, дальше…
Где-то в поселке надрывалась гармонь, разносилась пьяная песня. «Празднично» настроенный Николай Васин вышиб товарищу два зуба. А вечером, подвыпивши по случаю пасхи, Александр Дворцов зарубил топором поспорившего с ним парня. Жертва убийцы — Владимир Никишин, двадцати четырех лет, слесарь-модельщик Бежицкого сталелитейного завода, член бригады коммунистического труда.
800 жителей Ржаницы на поселковом собрании единогласно признали: убийца заслуживает самой суровой кары. Брянский областной суд приговорил Дворцова к высшей мере наказания. Судебная коллегия Верховного суда оставила приговор в силе.
Давно умолк звон колоколов, возвестивших приход «праздника», давно погасли огоньки пасхальных свечей, а печальная память рокового дня тяжело сжимает сердца многих матерей и отцов, осиротевших детей.
Пасха. Что же это за праздник, откуда и когда он появился, в чем его смысл?
Объясняя происхождение пасхи и страстной недели, церковники утверждают, что установлены они в память о мученических страданиях, смерти и воскресении Иисуса Христа. На самом деле христианская пасха, так же как и рождество, прошла длинный путь исторического развития и явилась результатом слияния ряда иудейских и языческих праздников.
Сказания об умирающих и воскресающих богах-спасителях и праздники в честь их воскресения были широко распространены у земледельческих народов древности задолго до появления христианства. В представлениях древних, угасающая осенью и возрождающаяся весной растительность олицетворялась в образе богов-спасителей, которые ежегодно умирают и воскресают; от них якобы зависело возрождение сил природы, а с ним и благополучие (спасение) людей. Такими божествами были: у древних египтян — Озирис, у финикян — Адонис, у фригийцев — Аттис, у греков — Дионис и т. д. Воскресение этих богов праздновалось во время весеннего оживления природы и воспроизводило судьбы зерна: его посев — смерть и прорастание — воскресение. Празднование представляло собой чередование печальных обрядов и мистерий по поводу смерти бога и радостных — по поводу его воскресения.
Вот как, например, происходили в Малой Азии торжественные празднества в честь воскресения фригийского растительного бога Аттиса.
Празднику, отмечавшемуся в конце марта, предшествовал многодневный пост. В течение трех дней до воскресения Аттиса устраивались печальные траурные процессии с плачем и воплями, выражавшими горе и страдания верующих по поводу смерти бога. Изображение Аттиса привязывали или прибивали к дереву, клали в гроб и ставили посреди храма для поклонения. В ночь на 25 марта начинался праздник воскресения Аттиса, длившийся три дня. Жрецы зажигали в храме яркие огни и объявляли, что Аттис воскрес. Начинались торжественные богослужения и благодарственные жертвоприношения. Улицы заполнялись праздничными процессиями верующих, которые при встрече радостно приветствовали друг друга словами: «Аттис воскрес!» В этих торжествах не трудно увидеть много общего с пасхой.
Христиане заимствовали из ранних религий не только обряды и мистерии, но и само название праздника — пасха. У древних евреев-скотоводов так назывался весенний праздник, во время которого в жертву злым духам пустыни приносили ягнят и козлят из первого приплода скота. Этот обряд искупительной жертвы также назывался пасхой (песах), что в переводе означает «умилостивление».
На Русь пасха вместе с христианством была занесена в X веке и слилась с весенним праздником славян в честь воскресающего бога Солнца и растительности. По линии обрядовой и по своей идеологии этот языческий праздник был родствен весенним святкам славян. Готовясь к севу, древние славяне угощали духов своих семейных предков, приносили жертвы полевым и растительным духам, производили обряды магического очищения себя и полей от дурной силы. Пережитки славянских обрядов, подвергшиеся христианской обработке, вошли в пасхальные обычаи православных. Именно отсюда ведут свое начало обычаи печь куличи, готовить творожные и сырные пасхальные блюда, красить яйца, приносить их в храм для освящения и затем разговляться; сохранился обычай ходить на пасху после заутрени на могилы умерших родственников и разговляться с ними пасхальными куличами, яйцами и водкой.
Общей для праздников всех страдающих, умирающих и воскресающих богов является идея жертвенности и искупления. Христиане заимствовали эту идею и связали с мифическим образом Христа. По учению церкви, искупительной жертвой является сам Христос. Он взял на себя роль искупителя, принес себя в жертву за грехи людей и принял мученическую казнь. Своими страданиями и смертью он якобы спас, искупил людей от первородного греха. Воспоминаниям об этих страданиях и смерти Христа посвящается предшествующая пасхе «страстная неделя». В это время в церквах на помосте выставляется для поклонения фигура распятого Христа — плащаница, которую затем обносят вокруг храма. Сама пасха начинается торжественной службой в честь воскресения Христа-спасителя. Слепая вера в это чудесное воскресение, в якобы неизбежный грядущий вторичный приход Христа на землю является, по утверждению церкви, залогом воскресения верующих после смерти и их «вечной жизни в царстве небесном». Нужно только следовать примеру Христа, который смиренно переносил страдания в земной жизни. Будучи невиновным, Христос добровольно нес на себе крест на Голгофу; терпеливо переносил издевательства и муки. Его били, плевали ему в лицо, распяли на кресте, а он молчал и кротко просил своего «отца небесного» простить врагов, ибо они «не ведают, что творят». Христос умер в муках, но своим смирением и долготерпением победил: он воскрес и вознесся на небо. Таково происхождение и религиозное содержание воскресения Христова.
«Обымем друг друга, а ненавидящих нас простим», — провозглашают на пасху попы с церковных амвонов. Этот архиреакционный лозунг внешне выражен в обряде христосования. В современном капиталистическом мире прямое назначение пасхальной пропаганды — примирить порабощенных и угнетенных с безрадостной действительностью, привить им чувства бессилия и покорности, заставить отказаться от борьбы за лучшую, достойную человека жизнь. Опьяняющим дурманом пасхальных богослужений, слащавой проповедью всепрощения и любви к врагам церковь стремится прикрыть эксплуататорскую природу капиталистического строя, парализовать революционную активность трудящихся, заглушить ненависть народов к империалистическим поджигателям войны.
В советских условиях пасхальная пропаганда не лишается своей вредной, реакционной сущности. Празднование пасхи и пасхальная пропаганда оживляют и поддерживают у верующих чуждые идеалам коммунизма религиозные обычаи и представления, мешают культурному развитию советских людей, отвлекают трудящихся от борьбы за осуществление величественных планов коммунистического строительства.
Престольные праздники
Помимо основных праздников, связанных с именем Иисуса Христа, частью верующих до последнего времени все еще справляются так называемые престольные праздники. Это местные праздники, установленные в честь какого-либо святого или богородицы, именами которых названы церкви или приделы в них.
Престольные праздники зародились на Руси в условиях феодальной раздробленности и получили широкое распространение в XIII–XV веках. Князья и бояре стремились тогда обзавестись своим святым, который служил бы небесным покровителем их вотчины. Крупные поместья крепостников являлись не только политическими и экономическими, но и религиозными центрами; они имели, как правило, свою церковь, которая и посвящалась избранному святому, и свой местный престольный праздник в его честь. Эти свои местные церкви, святые и праздники обслуживали классовые интересы помещиков-крепостников, освящали религиозным ореолом их власть. Кроме того, они имели целью привязать крепостных к феодалу, закрепить их за поместьем, так как крестьяне тогда еще пользовались правом «выхода» в Юрьев день, то есть правом перехода от одного помещика к другому. Местные святые, свои богородицы и чудотворные иконы считались покровителями данного прихода. Верующим внушалось, что они оказывают особое покровительство именно данному селу, данному приходу, лучше других святых понимают местные нужды. Поэтому следует особенно чтить местных святых, всячески угождать им, справлять в их честь праздники. В дореволюционной России ежегодно отмечалось 60 тысяч местных престольных праздников. Для верующих данного прихода престольные праздники были нерабочими днями; в местных церквах проводились специальные богослужения в честь святых — покровителей прихода, после чего духовенство совершало подворные обходы, взимая приношения деньгами и натурой. Духовенство использовало престольные праздники не только для личного обогащения, но и для сплачивания верующих округи вокруг местной церкви, местных помещиков и кулаков. Верующим внушалась мысль о необходимости «единой христианской семьей» молиться своему заступнику, просить его о помощи и избавлении от страданий.
Верующие обычно заполняли престольные дни пьянством, как наиболее доступным видом веселья. В религии и водке топили задавленные гнетом помещика и кулака крестьяне свои надежды на лучшую жизнь. Престольные праздники особенно цепко и упорно сохраняются в быту верующих. Их празднование редко ограничивается одним днем, а затягивается иногда на неделю. Празднуют не только в своем селе, но ездят и в соседние, и везде — угощение и разгул. Подавляющая масса престольных праздников падает на летнюю пору и справляется в разгар полевых работ, что наносит иногда непоправимый ущерб сельскому хозяйству. Но не только в этом состоит вред престольных праздников. Гораздо значительнее и во много раз вреднее то отрицательное влияние, какое они оказывают на сознание и быт трудящихся, закрепляя враждебные социализму и коммунизму взгляды и традиции.
Социальная роль праздников и обрядов
У людей всегда имеется потребность в печальные и радостные моменты как-то проявлять волнующие их чувства. Церковь спекулировала на этом. При помощи обрядов и праздников она овладевала чувствами и настроениями людей и направляла их в выгодное для нее и эксплуататоров русло.
В начале лекции говорилось, как смутило и на какое-то мгновение заколебало неверующую душу Новикова-Прибоя торжественное пасхальное богослужение на «Орле».
«Христос воскресе из мертвых! И сущим во гробех живот даровав!» — раздается зов из глубины веков к человеку, придавленному неотвратимостью личной беды, семейного горя, тяжестью социальной несправедливости, сознанием безысходности. И если воспринимает этот зов слабый или надломленный человек, то трепещет тогда душа его перед всемогуществом божества, бьется, как птица в земной клетке, рвется и…летит к богу.
А вот другой пример. Анри Барбюс в своем романе «Огонь» приводит рассказ летчика о таинственном видении, которое всюду его преследует. Вот он:
«В воскресенье утром я летал над линией огня. Между нашими первыми линиями и немецкими, между крайними выступами, между ободками двух огромных армий, которые стоят одна против другой, смотрят одна на другую и не видят, и ждут, — расстояние небольшое: иногда сорок, иногда шестьдесят метров. А сверху, с высоты, мне казалось — один шаг. И вдруг вижу: и у бошей и у наших, на этих параллельных линиях, которые как будто соприкасаются, что-то происходит: там какая-то каша, живое ядро, а вокруг что-то похожее на черные песчинки, рассыпанные по серому полю. Все это не движется, замерло, как будто нет тревоги! Я снизился, чтоб узнать в чем дело.
Я понял: было воскресенье, и подо мной служили две мессы; я видел алтарь, священников и стадо молящихся. Чем больше я снижался, тем ясней я видел, что эти две толпы одинаковы, совсем одинаковы, так что все казалось нелепостью. Любая из этих двух церемоний была отражением другой. Мне казалось, что у меня в глазах двоится. Я снизился еще: в меня не стреляли… Я услышал рокот, единый рокот. Я разобрал, что это молитва; это было единое песнопение; оно поднималось к небу мимо меня. Я летал взад и вперед, чтобы послушать этот смутный хор; молитвы звучали с обеих сторон, но все-таки сливались воедино, и чем больше две толпы хотели перекричать друг друга, тем больше голосов объединялись в небе.
Я летел очень низко и расслышал два возгласа, единый крик: „Gott mit uns“ и „С нами бог!“».
Глубоко верующий летчик решил, что он сошел с ума:
— Да как же это? Вы только представьте себе: две одинаковые толпы, обе выкликают одинаковые и все-таки противоположные слова, испускают враждебные и в то же время однородные крики? Что должен ответить господь бог? Я знаю, что он знает все, но, даже зная все, наверно, не знает, что делать…
Летчик возвысился над уровнем пасхального богослужения в физическом смысле: с самолета обозрел одну и ту же мессу у двух враждебных армий. Обозрел и ужаснулся, заколебалась его вера в бога.
— «Я еще понимаю, что люди молятся, но куда эти молитвы доходят?» — вопрошает он.
Марксистско-ленинский научный атеизм дает возможность возвыситься над религиозной идеологией и над религиозным культом духовно, понять их реакционную социальную роль и отвергнуть мракобесие в любых его формах и проявлениях, в том числе в праздничных и торжественных.
Нужны ли нам, советским людям, религиозные обряды и праздники? Есть только один ответ на этот вопрос:
— Нет, не нужны.
У советского народа есть свои жизнеутверждающие праздники — дни торжества и побед трудящихся. Наши праздники не только удовлетворяют культурные потребности советских людей, их стремление и желание повеселиться, отдохнуть, но мобилизуют и вдохновляют на новые трудовые подвиги, укрепляют волю к борьбе за торжество коммунизма.