18. Вера: ее сущность и ее герои
Сейчас мы приступаем к одной из самых знаменитых глав Библии. Даже те христиане, которым предыдущие главы казались трудными для понимания, обращаются за помощью к этой главе, и особенно в минуты духовного кризиса и ослабления веры. И они не разочаровываются. Эти отважные люди вдохновляли первых читателей послания и продолжают вдохновлять современных христиан своей стойкостью и терпением. Но надо сразу сказать, что эту главу нельзя отрывать от остального текста послания, ибо учение, изложенное в ней, базируется на предшествующих стихах. В настоящем отрывке мы встречаемся с мощным учением о вере как пути к жизни.
1. Определение веры (11:1–3)
Отрывок начинается с выяснения природы и свойств истинной веры. Христиане — это те, кто «стоят в вере» (10:39). Но, к сожалению, для некоторых это оказалось недоступным, и потому вера их слаба и непостоянна. Из прежних глав мы уже узнали, что не все, вставшие на путь веры, смогли устоять на нем. Поэтому так важно прояснить до конца смысл этого интригующего слова «вера». Автор не претендует на полноту оценки; он рассматривает веру применительно к конкретной ситуации в его общине. У нас нет оснований сомневаться в прекрасной осведомленности автора в других аспектах веры, так как само слово «вера» используется в Новом Завете во всем многообразии значений и богатстве своего содержания. Оно указывает направление («вера в Иисуса») и главный объект. Оно подразумевает признание на интеллектуальном уровне (от чего не уклоняются даже даже демоны) существования Бога, а также личной посвященности Богу, доступной только христианам (Рим. 3:26; 10:8; Иак. 2:19; Ин. 1:12). В этом отрывке большой интерес представляют сами авторские рассуждения. В начальных стихах говорится о такой вере, которая необходима для укрепления в терпении (10:36) и «стояния в вере» (10:39). Обладающие истинной верой принимают слово Бога, и подчиняются Его воле, и получают Его одобрение.
]) Вера принимает слово Бога (11:1)
Вера же есть осуществление ожидаемого иуверенность в невидимом.
В этой главе, как и в других местах, говорится, что вера — это реакция человека на слова Бога. Она серьезно воспринимает Благую весть, открытую Богом через истину Священного Писания. Она не просто соглашается с Божьим словом, — она живет в согласии с ним. Автор сужает свой анализ вопроса о вере до двух ее аспектов, имеющих особую важность для его читателей: это устремленность в будущее, с одной стороны, и ее нынешняя функция, с другой.
Во–первых, вера ожидает будущего. Она не полагается на то, что открыто обычному физическому зрению, но имеет твердую надежду на осуществление невидимого. Те «верные», о которых говорится в гл. 11, не жили настоящим моментом, но понимали, что в жизни есть нечто большее, чем временные и преходящие события. Жизнь для них была странствием. Они знали, что впереди их ждет что–то лучшее, потому что так сказал Бог, и они предпочли верить Его слову, а не легкомысленным обещаниям и пустым заверениям этого мира.
Во–вторых, вера оценивает настоящее. Неверно думать, что верующий не интересуется современной жизнью. На самом деле верующий более внимательно приглядывается к окружающему миру, чем неверующий. Человек, не имеющий четкой веры, принимает все как есть: если к нему приходят деньги, он тратит их на собственные нужды; если подворачивается случай получить чувственное удовольствие, он не упускает его, какими бы ни были его последствия. Он не задумывается над тем, вредит ли это ему самому и окружающим, ибо это не тревожит его. Человек веры имеет уверенность в невидимом. Эти люди не смотрят на жизненные ситуации с позиции естественных потребительских аппетитов; они простирают свой взор к небу, чтобы различить руку невидимого Бога (11:27), действующую в обстоятельствах их жизни, и получить силы для терпения.
2) Вера имеет одобрение Бога (11:2)
Верой древние люди получали небесное одобрение (В русском переводе Библии — «В ней свидетельствованы древние». — Примеч. пер.)
Через веру древние получили самое главное — благоволение Бога, и «древние» же (то же слово использовано в первом предложении послания; в русском переводе Библии — «отцы». — Примеч. пер.) приняли слово от Бога и передали его многим последующим поколениям, получив при этом небесное одобрение (рассуждение автора основано на английском переводе Библии. — Примеч. пер.). Без такой веры человек не может удовлетворить Бога (11:6) и сам не может познать радость Божественного благоволения. Для верующего угодить Богу — высшее счастье. Он не ищет одобрения людей, ибо это опасное занятие. Он жаждет заслужить одобрение Бога прямо сейчас и верит, что Бог, в конце концов, явит его (Мф. 25:21; ср.: Лк. 6:26).
3) Вера признает могущество Бога (11:3)
Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.
Автор уже касался темы творения, и теперь опять обращается к ней, чтобы показать, что вера может видеть могущество Бога в сотворенном Им мире. Послание начиналось с провозглашения роли Христа в творении (1:2); теперь же эта роль будет проанализирована более детально.
Только верой можно признать поразительную истину, что «видимое произошло от невидимого» (NEB). Брюс подчеркивает, что, говоря об этом, автор сосредоточивает свое внимание «на первой главе Книги Бытие, потому что намерен привести семь ярких примеров живой веры из ее последующих глав». Мы уже видели, что, цитируя Ветхий Завет, он все время обращается к Септуагинте. В этом варианте перевода начало творения описано следующим образом: «Земля была невидима» (aoratos). Это же слово использовано позже, когда говорится о «невидимом» Боге (11:27). Беспредельное могущество Бога выражается в том, что Он творит вселенную из ничего. Он просто провозгласил, что так будет, и так стало.
2. Три праведника (11:4–7)
Сейчас мы приступаем к той части послания, которую Ричард Сиббз, пуританский писатель XVII в., назвал «малой книгой мучеников». Это созвездие святых представлено здесь не с целью продемонстрировать их достоинства, потому что все они были грешными людьми, ошибались и порой огорчали Бога. Библия не унижает нас, когда повествует о замечательных делах своих великих святых; автор излагает всю правду о них для того, чтобы мы увидели в них обычных людей, которые исключительно благодатью Бога смогли достичь совершенства. Он выбирает из их числа самые яркие характеры: Авеля, Еноха и Ноя.
1) Авель исполнил требование Бога (11:4)
Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще.
Авель принес Богу лучшую жертву, чем его брат Каин. Жертва Авеля угодила Богу не столько своим качеством («от первородных стада») и тем, что сопровождалась пролитием крови, сколько своей искренностью. Авель предложил Богу не просто лучшую жертву; он принес свое чистое сердце. Каин же не смог победить мощную силу одолевавшего его греха (Быт. 4:1–7). Впоследствии Иисус удостоверит искренность Авеля, а Иоанн — греховность Каина (Мф. 23:35; 1 Ин.3:12). Бог засвидетельствовал праведность Авеля тем, что принял его жертву (рассуждение автора основано на английском переводе Библии. — Примеч. пер.). Хотя Авель был убит своим греховным братом, его жертва и сейчас говорит еще, а дела его веры являются примером чистоты помышлений и сердца, обращенного к Богу, что несравненно важнее, чем качество приносимой жертвы. Является ли внешнее выражение нашей хвалы и поклонения, наши денежные пожертвования и наше служение искренним выражением любви и посвященности Богу? Бог смотрит не только на свойство жертвы, но и на сердце жертвующего. Жертва Авеля обращается к человечеству с призывом увидеть в ней символ величайшей из всех жертв — «крови кропления» Христа (12:24), Который, хотя и был убит завистливыми потомками Каина, но все же не был похож на беспомощного Авеля, убитого приступом внезапной человеческой ярости. Абсолютно добровольная жертва Христа была и предусмотрена, и одобрена Богом.
2) Енох ходил с Богом (11:5,6)
Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.
Для верующего христианина преданность Богу выражается не только в постоянной религиозной практике поклонения и периодическом принесении какого–либо жертвенного дара. Наша жизнь отдана Богу, следовательно, наша праведность распространяется на всю нашу жизнь. Те, в ком живет истинная вера, ходят с Богом (Быт. 5:22,24) каждый день. Краткий обзор жизни Еноха в Книге Бытие содержит одну примечательную деталь: «И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала». Есть основание полагать, что серьезным нравственным и духовным переоценкам Еноха способствовали его родительские обязанности, когда он, чувствуя свое несовершенство и беспомощность в этом вопросе, обратился за помощью к Богу. Он понял, что стать хорошим примером для своих детей он сможет, если только будет ходить с Богом. Своим неколебимым доверием Енох угодил Богу. И верующие других поколений, и мы, сегодняшние верующие, можем угодить Богу только своим абсолютным доверием к Нему.
Те, которые, подобно Еноху, ищут Бога, силой своей веры исповедают две великие истины о Боге: что Он существует и что Он милостив. Они не просто признают разумом, что Он есть, ибо без этого вера была бы бессмысленной. Вера в существование Бога подразумевает посвященность Ему всей жизни. В безбожном обществе, где действует абсолютный приоритет материальных ценностей, очень легко не замечать существования Бога и Его благодати. Но Он вознаграждает ищущих Его. Он не просто дает нам знать о Себе, но доказывает Свою милость к нам. Те, кто стремится к Богу в своей повседневной жизни, могут свидетельствовать о Его доброте и благости.
3) Ной был послушен Богу (11:7)
Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.
Ной представляет собой образец веры, о которой говорится в первых стихах главы. Он принял слово Бога (получил откровение), получил Его одобрение (сделался наследником правды по вере) и признал могущество Бога (поверив в то, что еще не было видимо) совершать и суд, и спасение. Ной дает нам замечательный пример веры, которой свойственно внимательное отношение к словам Бога и готовность выполнять Его повеления. Он не только получил приказ, он выполнил его и начал строить ковчег. Бог повелел, и Ной сделал. Сам Иисус придавал большое значение смиренному послушанию (Мф. 7:24–27), все, кто живет верой, признают это. Кроме того, Ной продемонстрировал совершенно новый, дерзновенный тип веры, ибо поверил в невидимое. Строя ковчег, Ной получал не только одобрение от Бога, но и насмешки от людей, на всем протяжении строительства ковчега показывавших вопиющее неверие.
Бог являл Свое милосердное терпение, а Ной отвечал Ему безусловным послушанием (2 Пет. 2:5; 1 Пет. 3:20), через которое он получил великие блага: спасение, способность свидетельствовать и праведность. Благодаря его послушанию весь дом был спасен, а остальные погибли. Его соседи считали глупостью то, что он делал, но «своей верой он доказал неправоту всего мира» (NEB). В каждом поколении христианское послушание имеет огромную ценность с точки зрения евангелизма. На людей действуют не только наши слова, но и то, насколько мы послушны Богу. Далее, через послушание Ной приобрел праведность как награду от Бога за веру в Него (Быт. 7:1; Иез. 14:14; Рим. 3:22). Секрет Ноя заключался в его абсолютном и безусловном послушании открывшемуся ему Божьему слову, ибо, как говорит Писание, Ной «сделал… все; какповелел ему Бог, так он и сделал» (Быт. 6:9,22).
3. Авраам и его семья (11:8—12)
Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. 9 Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; 10 Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. 11 Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени и не по времени возраста родила; ибо знала, что верен Обещавший. 12 И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском.
Вслед за историей Ноя следует подробный рассказ о другом выдающемся герое веры, показавшем пример послушания по вере (par excellence), — Аврааме. Появление Авраама в ряду древних святых вполне естественно, тем более что о нем уже упоминалось ранее (6:13–15) как о человеке, который своей верой и долготерпением унаследовал Божьи обетования.
Вполне заслуженно Авраам занимает самое почетное место в иудейской традиции как отец нации, но не менее почетное место он занимает также и в новозаветном учении как отец всех верующих. Послание к Евреям, например, называет всех верующих «потомками Авраама» (2:16; в русском переводе Библии — «семя Авраамово». — Примеч. пер.). В данном отрывке на примере Авраама и его жены нам представлены пять различных аспектов веры: смиренность, жертвенность, смелость, настойчивость и полная зависимость от Бога.
1) Смиренность веры
Это свойство Авраамовой веры доказано его готовностью исполнить любое дело, порученное ему Богом: верою Авраам повиновался призванию. Книга Бытие с не меньшей точностью подтверждает факт смиренной готовности Авраама подчиниться небесному голосу: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей… <…> И пошел Аврам, как сказал ему Господь» (Быт. 12:1–4).
Многократно на страницах послания подчеркивается мысль, что необыкновенное послушание Богу, проявленное этими великими древними людьми, происходило, несомненно, от их неколебимой веры в истинность слов Бога. Все они абсолютно полагались на Его слово, потому что были уверены в его авторитете, огромной важности, безграничной силе и полнейшей надежности (1:1,2; 2:1–4; 4:12; 6:12–18). Комментируя такой феномен, как послушание Авраама, Кальвин сказал, что патриарх не делал ничего без Божьего повеления. В этом состоит один из принципов веры — не делать ничего до тех пор, пока не придет слово от Бога и не покажет нам путь, осветив его перед нами, подобно фонарю.
2) Жертвенность веры
Это качество Авраамовой веры проявилось в его готовности оставить все то, что было надежно, успешно, безопасно и приятно. Книга Бытие повествует о том, что Бог потребовал от Авраама оставить все свое хозяйство и «дом отца», и он сделал так. Лютер так прокомментировал цену этой жертвы: «Во–первых, ему было очень нелегко покидать родную землю, которую он любил, как любой из нас… Во–вторых, тяжело покидать друзей и приятелей, но больше всего — родных и родное жилище». Иногда вера в Бога требует таких жертв.
Жертвенность Авраамовой веры доказана также его согласием отправиться в страну, которую имел получить в наследие. Авраам подчинился приказу Бога, а Бог по Своему милосердию добавил к приказанию щедрые обещания. Кальвин замечает, что «это было уникальное и тяжелое испытание веры, потому что требовалось оставить все, что имеешь, и уйти в полную неизвестность». Авраам понял, что в своем полном подчинении воле Бога ему придется полностью положиться не только на Призвавшего его, но и на Того, Кто будет направлять каждый его шаг, удовлетворять все его нужды и заботиться о его будущем. О том же говорит все учение Нового Завета: когда Бог призывает нас, мы не знаем, куда и как нам идти, но Он обещает нам Свое благое содействие во всем (13:21).
3) Смелость веры
Авраам начал свое путешествие, не зная, куда идет. Важна мысль, которую автор вкладывает в этот стих. В Харане Аврааму не была открыта истина о его будущем наследии. Он был направлен в место, которое имел получить в наследие. Библия ясно говорит, что Авраам не получил обетования до тех пор, пока не вошел в Ханаан. Бог сказал, что произведет от него великий народ, который будет благословлен в нем. Когда он добрался до места, Господь явился ему и сказал: «Потомству твоему отдам Я землю сию» (Быт. 12:7). «Обещание наследия не было результатом послушания; оно было наградой за него» (Брюс). Аврааму было за семьдесят, когда он покинул свою страну. Для такого шага в таком возрасте требовалась немалая смелость и даже героизм. Такая же смелость требуется от всех, кто хочет «ходить верою, а не видением» (2 Кор. 5:7).
4) Настойчивость веры
Здесь особо подчеркивается неколебимость веры Авраама. Даже войдя в обетованную землю и получив обещания о наследии, Авраам не увидел их скорого исполнения. Он владел этим наследием только по обетованию, а не в действительности, ибо земля эта была занята другими народами, которые жили в своих городах, тогда как Авраам, как в последствии его сыновья и внуки, жил в шатрах. Исаак и Иаков разделяли с ним эти условия существования, будучи сонаследниками того же обетования. Та земля им не принадлежала, однако вера их была крепкой и неколебимой, ибо они знали, что Бог всегда верен Своему слову.
В тяжелые моменты Авраам всегда вспоминал о том, как Бог дал Свое повеление и произнес Свое обетование. Когда обстоятельства были против него, он поднимал глаза к небесному Богу, Который обещал ему Свою защиту и Свою награду (Быт. 15:1). В страхе и смятении Авраам не раз утешался надеждой: он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.
5) Упование веры
Зависимость Авраама от Бога напрямик связана с верой его жены Сарры, которая после первого приступа сомнения (Быт. 18:12–15) поверила тому Богу, Который не только исполняет обещания, но и творит чудеса: Сарра не по времени возраста зачала, потому что вместе со своим мужем пришла в то место, где обновилось ее упование на верного Бога (ср.: 10:23). По человеческим меркам такая пожилая женщина не могла родить ребенка. Она жаждала своего собственного дитя, и только Бог мог совершить это чудо. Поверив Ему, она доказала свое упование и зависимость от Него. Так от омертвелой плоти родилось дитя обетования.
4. Свойства веры (11:13—16)
В этом месте повествование о вере патриарха Авраама на некоторое время прерывается, чтобы показать пять духовных качеств, запечатленных в жизни великих ветхозаветных персонажей: упование, готовность свидетельствовать, постоянный поиск, проницательность и уверенность в небесной защите.
Все сии умерли в вере, не получивши обетовании, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; 14 Ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. 15 И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; 16 Но они стремились к лучшему, то есть, к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город.
1) Они имели упование в вере
Все эти люди умерли в вере, то есть под покровом веры, сохранив глубоко в своих сердцах Божьи обещания, но так и не дождавшись их исполнения. Однако обитавший в них дух говорил им, что. хотя они не получили обещанных благословений, они видели их. Они видели их издали и радовались этому. Об этой великой радости свидетельствуют строки послания. Возможно, эти слова напоминали иудейским читателям о Моисее, который мечтал увидеть свое отечество в Ханаане, когда взбирался на вершину горы Фасга, мечтал увидеть обетованную землю, чтобы возрадоваться исполнению Божьего обещания Своему народу (Втор. 3:25–28). Те древние отцы веры не получили обетовании, а нынешние верующие их получают (10:36). Кальвин восхищается героизмом патриархов веры, когда сравнивает их ограниченные духовные возможности с тем богатством благословений, которые имеют в своем распоряжении современные верующие: «Бог позволил отцам лишь вкусить Своих благ, тогда как они в изобилии изливаются на нас… однако, несмотря ни на что, они были довольны и не отпали от веры… Если же мы отпадем, то будем вдвойне виновны… Как же велика будет наша вина, если мы, устав верить, оставим Господа, Который так благ и милосерд к нам!»
2) Они свидетельствовали о своей вере
Они говорили о себе как о странниках и пришельцах на земле (в английском переводе Библии — exiles, «изгои». — Примеч. пер.). Они не просто думали так — они свидетельствовали об этом другим. Они говорят о земной жизни как пришельцы и мечтают о лучшей жизни на небесах. Вера не может молчать; она должна заявлять о себе и рассказывать о себе другим людям.
3) Ищущая вера
Эти изгои ищут отечества, и вся их жизнь говорит о том, что их отечество не на земле, иначе они нашли бы его, но сердца их устремлены в небеса. Они помышляют не о том отечестве, из которого [они] вышли. Их отечество на небесах просто потому, что это обитель Бога, и, как Его дети, они считали его своим. Концепция «отчужденности» занимает большое место в новозаветном учении и звучит в его текстах с убедительной ясностью. Христианское отечество находится на небесах, то есть там, куда верующие устремляют все свои надежды (Флп. 3:20; 1 Пет. 1:17; 2:11).
4) Проницательная вера
Они не только искали неба, они также критически относились к земной жизни. Глядя на «видимые» вещи и явления, они скоро разглядели на них печать непостоянства, тления и смерти. Они отвращали свой взгляд от материальных ценностей и обращали его к «лучшему», то есть к небесному, дому, ожидающему Божьих детей. И вновь с особой силой звучит здесь это слово — «лучший». Люди веры имеют способность к различению добра и зла, вечного и погибающего, постоянного и временного. Этим замечательным качеством отличалась вся жизнь Моисея, о чем будет сказано в последующих стихах рассматриваемой главы (11:24–28).
5) Защищающая вера
Эти пришельцы на земле постоянно страдали от физических притеснений, социального остракизма, душевного напряжения и экономического бесправия. В древнем мире изгои никогда не пользовались общественными благами; разрыв со своей традиционной средой налагал на человека несмываемое пятно позора. Но эти странники шли домой, и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом, и Он приготовил для них город. Как верно заметил Уэсткотт[61], «автор рисует здесь прекрасный и яркий образ „города" совсем не случайно». В I в. преобладали три концепции «идеального города»: иудейская, греческая и стоическая. Согласно иудейскому пониманию, это был город божественной суверенности (Пс. 47:2); греческое мышление видело в нем место особых привилегий, предназначенное для избранных; стоики же, напротив, считали этот город воплощением всеобщей надежды. Новозаветное учение из этих трех отдает предпочтение ведущей идее, утверждающей принадлежность этого города суверенному Богу, который живет среди Своего народа (12:22). Особая привилегия жить в нем отдана верующим, однако Бог по Своей милости призывает туда каждого, кто готов поверить в Иисуса.
Заключение
В этой связи серьезный читатель не может не задуматься о некоторых важных практических аспектах; Духовное видение, вера и мужество тех великих древних патриархов имеют большое практическое значение и для нас, и для окружающего нас прихотливого и несмиренного мира. Вся их жизнь как будто обличает наше малодушие и бросает вызов пропитавшему наше общество духу материализма.
1) Они обличают наше малодушие
Этим пришельцам есть что сказать современному евангелизму. Они смело говорили о своем отношении к этому миру, о том, что они искали свое отечество не на земле. Их смелое свидетельство резко контрастирует с нашим виноватым молчанием. Большинство наших современников живут только этим миром, как будто кроме него ничего не существует. Они не умеют мыслить категориями вечности. На христиан возложена миссия тактично, но твердо напоминать этому обществу о том, что за границей этой жизни есть другая жизнь, что после смерти приходит суд (9:27). Опираясь на учение и заповеди Иисуса, эта тема — ответственности человека перед Богом — занимает важное место в раннехристианской евангельской проповеди (Мф. 16:27; Деян. 10:42; 17:31).
2) Они бросают вызов нашему материализму
Здесь необходимо поговорить о нашем образе жизни как христиан. Те, кто знает, что есть «лучший» мир, не станут тратить свои ограниченные жизненные силы на материальное приобретательство и жадно цепляться за материальные ценности. Верующие взирают на небесный город в предвкушении его вечной радости. В первые века христианства среди верующих была популярна книга, известная сегодня под названием «Пастырь Ерма», в которой есть следующее важное высказывание:
«Вы, как Божьи слуги… знаете, что ваш город не здесь. Аесли вы знаете город, в котором собираетесь жить, то для чего вы тогда запасаетесь землями и возводите на них дорогие жилища? Опомнитесь и перестаньте готовить и запасать излишества для себя и живите так, как будто живете в чужой стране»[62].
Эти слова резко обличают легкомысленное западное общество, призывая нас к более скромному стилю жизни, и напоминают нам о том, что безнравственно иметь так много, когда миллионы людей нуждаются в малом. Наконец, Библия называет алчность синонимом безбожности. Для христианина неприемлема жажда материальных благ, потому что Иисус никогда не был богат, потому что Он обнищал ради нас. Вдохновленная Его примером, первая церковь изо всех сил стремилась удовлетворять материальные нужды голодных и отверженных, а на протяжении последующих веков скромная и жертвенная жизнь истинных христиан была обличением для многих людей. В наше время мы не сможем повлиять на этот мир евангельской проповедью, если вместо милосердия и сострадания станем демонстрировать самодовольное потребительство. Пока мы занимаемся преумножением своего благосостояния, 500 миллионов мужчин, женщин и детей в мире голодают и в два раза большее число людей недоедает. В развивающихся странах один ребенок из четырех умирает, не дожив до пятилетнего возраста.
Сайдер сказал:
«Нищета всего мира выражается в слезах ста миллионов женщин, которые плачут… потому что не могут накормить своих детей»[63].
Те, которые, согласно учению послания, являются пришельцами на земле, должны усвоить простой и жертвенный стиль жизни. По мнению Сайдера, для нас «чрезвычайно важно символизировать и практически реализовывать нашу заботу о голодающих»[64]. Священное Писание прямо говорит о том, что, когда нуждающийся просит помощи, Бог ожидает от нас чего–то большего, чем только молитвы.