Сначала против тайпинов выступила «рота, собранная из европейцев, американцев и филлипинцев. Во главе ее стал прибывший в Китай из Новой Англии Фредерик Таунсенд Уорд. Хорошо вооруженные и обученные наемники ударили по тайпинам… В ответ „Верный царь“ (главный воено-начальник „Брата Христа“ — Авт.) нанес страшный по силе удар, и белые наемники понесли большие потери. Кроме того, тайпинский военачальник направил гневные послания в Шанхай, в которых сообщал консулам западных держав о своем возмущении: он никак не ожидал нападения со стороны тех, кого полагал своими БРАТЬЯМИ ПО ОРУЖИЮ» [207:2], с. 223. Но европейцы оказали полную поддержку Цыси. Ее полководец «поручил обучение своих новобранцев ЕВРОПЕЙСКИМ ИНСТРУКТОРАМ, приобрел НОВЕЙШЕЕ ЗАРУБЕЖНОЕ ВООРУЖЕНИЕ и привлек ИНОСТРАННЫХ ТЕХНИКОВ… В то же самое время, отряд Уорда ПРЕТЕРПЕЛ КОРЕННОЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЕ: НОВОЕ СОЕДИНЕНИЕ НАЕМНИКОВ… ПРЕВРАТИЛОСЬ В АРМИЮ с китайским личным составом и БЕЛЫМИ ОФИЦЕРАМИ. В 1862 г. Уорд погиб в бою, а его место занял ДРУГОЙ АМЕРИКАНЕЦ… которого в 1863 году заменил знаменитый британский офицер… Чарльз Джордж Гордон… под командованием мандарина Цзэ также находились иностранцы: здесь размещался французский контингент, обладавший ПРЕВОСХОДНОЙ АРТИЛЛЕРИЕЙ» [207:2], с. 224.
Но тайпинов оказалось не так просто победить. Гордон был ранен в бою, а его соединение, в конце концов, распустили. Лишь в 1863 г. «Цзэ и его французские артиллеристы… захватили крупный город Ханьчжоу, а армия Цзэна двигалась маршем на Небесную Столицу, где в начале июня впавший в отчаяние „Младший Брат Иисуса Христа“ покончил жизнь самоубийством, приняв яд. На освободившийся трон взошел его малолетний сын, но он процарствовал чуть больше месяца. 19 июля войска Цзэна вступили в Нанкин. Повстанцы ожесточенно оборонялись…
На закате малолетнего Царя Поднебесной (сына „Брата Христа“ — Авт.) окружила кучка отчаянных храбрецов; они… прорвав кольцо осады, СМОГЛИ СКРЫТЬСЯ» [207:2], С. 225.
Задумаемся на минуту. Если бы «Брат Христа» действительно был безродным крестьянином, как внушают нам историки, то зачем царским телохранителям ценой своей жизни спасать его малолетнего сына? Такие вещи обычно происходят тогда, когда гибнет настоящий государь, имеющий НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВО на власть. Только в этом случае, ближайшее окружение царя всеми силами пытается спасти его малолетнего наследника. Это и понятно: имея в своем стане законного наследника, царская дружина получает возможность попытаться захватить власть — возможно, где-то в другом месте. И снова оказаться возле престола. Иначе она превращается просто в шайку разбойников.
Известно, что семья «Брата Христа» прибыла в Китай С СЕВЕРА. «Хун родился в 1814 г… Его родители были… „хакка“ — так на Юге называли китайцев, СРАВНИТЕЛЬНО НЕДАВНО ПЕРЕСЕЛИВШИХСЯ С СЕВЕРА» [207:2], с. 200. Из нашей реконструкции вытекает, что семья будущего «Небесного князя» могла приехать в Китай из разгромленной в конце XVIII века Московской Тартарии — то есть, действительно С СЕВЕРА.
Более того, она могла иметь наследственные права на власть, ничуть не меньшие, чем у манжурской династии. Что проливает совершенно новый свет на «тайпинское восстание». Известно, что вскоре после разгрома «Пугачева» был крупный исход из Сибири в Китай, см. подробности в нашей книге «Пугачев и Суворов. Тайна сибирско-американской истории».
В заключение, на рис. 99, рис. 100, рис. 101, рис. 102, рис. 103, рис. 104 мы приводим сделанные нами в 2010 году фотографии гробницы Цыси в Восточной манжурской долине царей. Внешне ее гробница похожа на гробницы остальных манжурских императоров. Но в отличие, например, от гробницы императора Цяньлуна, фотографии которой мы привели выше на рис. 50 — рис. 60, в гробнице Цыси НЕТ НИКАКИХ НАДПИСЕЙ. Вероятно, старая манжурская традиция к тому времени была уничтожена, история переписана, и в гробнице Цыси даже не нашли, что написать.
Рис. 99. Гробница Цыси в Восточной долине царей. Фотография 2010 года.
Рис. 100. Музейная табличка с описанием гробница Цыси в Восточной долине царей. Фотография 2010 года.
Рис. 101. Гробница Цыси в Восточной долине царей. Спуск в подземелье к погребальной камере. Фотография 2010 года.
Рис. 102. Гробница Цыси в Восточной долине царей. Вход в погребальную камеру. Никаких надписей здесь нет. Ни одной буквы, ни одного иероглифа. Фотография 2010 года.
Рис. 103. Над входом в погребальную камеру Цыси, в отличие от гробницы Цяньлуна нет НИКАКИХ надписей. Ср. с рис. 50 — рис. 55 выше. Фотография 2010 года.
Рис. 104. Саркофаг Цыси. Вокруг на стенах — ни единой надписи. В то же время погребальная камера подлинного манжурского императора Цяньлуна вся исписана по-тибетски, см. выше. Фотография 2010 года.
1.13. Манжурский Китай XVII века глазами русского казака
В заключение приведем выдержки из описания Китая и Тибета («Мугальской земли»), составленного в 1619 году русским казаком Иваном Петлиным [652:4]. Для удобства читателя мы слегка приблизили правописание Петлина к современному. «Роспись Китайскому государству, и Лобинскому (то есть Тибету: „лобами“ Петлин называет тибетских лам — Авт.), и иным государствам, жилым и кочевным, и улусам, и великой Оби, и рекам, и дорогам.
Ехали они из Томи (Томска — Авт.) до Киргиз 10 дён… От Киргиз до реки Абакана 6 дён езду; а от О бакана до реки до Кимчика 9 дён езду; а от Кимчика до большого озера… 3 дни езду; а кругом тово озера 12 дён езду конем… Да в то ж озеро река впала промежу встоку и сивера, а имя той реке Кесь; а ходу по той реке от озера до вершины, где царя Алтына сошли с кочевьем, 15 дён, а дорога всё идти по каменю. А от царя Алтына итти до улуса 5 дён, улус зовут Алгунат, а князь в нем Тормошин. А от Тормошила улуса ехати до улуса 5 дён Чекуркушу, а князь в нем Каракула. А от Каракулина улуса ехати до улуса 5 дён, а улус зовут Сулдус, а в нем царь Часакты. А от царя Часакты ехати до улуса 5 дён, а улус зовут Бисут, а в нем князь Чичен. А от Чиченева ехати до улуса 5 дён, а улус зовут Илчигин, а в нем князь Тайчин-Черекту. А от Черектина улуса ехати до улуса 5 дён, а зовут Бешут, а в нем князь Чекур. А от Чекурова улуса ехати до улуса 4 дни без воды, а улус зовут Гирют, а в нем князь Чечен-ноян. А от Чеченева улуса ехати до улуса 4 дни, а улус зовут Тулан-Тумет, а в нем князь Тайку-Катун. А от Тайкина улуса ехати 3 дни до улуса, а зовут Югурчин, а в нем царь Бушукту. А от царя Бушукты ехати до улуса 2 дня, до Желтых Мугалов, а улус зовут Муголчин, а в нем княиня Манчикатут да сын ее Ончун-тайчи, они вдвоём живут.
А не дошед до Мугальской земли за 2 дни, итти щелью промеж камени: страсти изымут! А ис щели выедешь в Мугальскую землю, а на выезде из щели 2 города мугальских каменных, имя городам Байшин; а в одном городе воевода князь Тау-тайша, а в другом городе воевода князь Онбой-тайша. А третий город в Мугальской земле лобинской (то есть ламаистский — Авт.), каменной же, а воеводит в нем женщина, имя ей княиня Манчикатут, да сын ее князь Кончин-тайчи. А та княиня Манчикатут указывает в Мугальской земли во всем, по всем городам; и в китайские го-роды будет от нее грамота, и печать ее кто привезет к рубежу, ино за рубеж и пустят в Китайскую землю, а грамоты от нее нет с печатью, ино от роду… за рубеж в Китайскую землю не пустят. А земля Мугальская велика, долга и широка: от Бухар и до моря.
А городы в Мугальской земле деланы на 4 углы, по углам башни; а с исподу у города кладен камень серой, а к верху кладено кирпичем; а у ворот городовых своды так же, что у руских городов; а на воротех на башне колокол медяной вестовой, пудов в 20, а башня крьгга образцами кирпишны-ми. А дворы в Мугальской земле кирпишны, деланы на 4 углы, ограда кругом двора высоко; а на дворех полаты кир-пишные, а не высоки; а подволоки у полат выписаны травами, красками разными; а украшены полаты различными красками: не хочетца из полаты вон ити.
Да в той де Мугальской земле стоят 2 храма лобинские (ламаистские — Авт.) кирпишные, как делают храмы клетчатые; а стоят храмы дверьми промежу востоку и полдни (на юго-восток — Авт.); а на храмех крестов нет; стоят на храмех нивесть какие звери каменные. А во храмех неизреченное диво: как лезешь во храм, противо дверей сидят 3 болвана великие женской пол, сажени по полутретье болван, вызолочены сусальным золотом с головы и до ног, а сидят высоко, в сажень, на зверях на каменных, а звери всякими образы выкрашены красками. А в руках держат болваны по горшечку с кашею, а перед ними горит свеча неугасимая с салом с говяжьим. А на правой стороне во храму стоят 8 болванов мужской пол, а на левой стороне стоят 8 же болванов, все девки, вызолочены с головы и до ног, а руки протянули, что поклонитца хотят, как кланяютца мугальские люди ло-бам (ламам — Авт.). А по сторонь трех болванов стоят 2 болвана нагих, как быть человек в теле: не распознаешь издале — что тело или глина, как быть жив. А свечи тонки, что солома, а горят углем без огню. А поют в тех храмех 2 трубы великие, сажени по полуторе труба. Как затрубят в трубы, да станут бить в бубенцы, да припадут на коленцы, да руками сплеснут, да розхватят руки, да ударятца о середу, да на середе лежат с полчаса; а в те поры во храм лести, как поют, страх велик человека возьмет, неизреченно диво во храмех! А крыты те храмы образцами кирпишными.
… А люди муской пол в Мугальской земле не чист, а женской пол чист добре; а платье носят по своей вере хорошо: бархатное и камчатое, а ожерелье у кафтанов у мущин и у женщин большие по плечам.
А вино курят в Мугальской земле ис хлеба изо всяково, а без хмелю. А каменья дорогово нет, а жемчюг недоброй в Мугальской земле есть; а золота нет, а серебра много, а идет серебро ис Китаю. А сапоги носят своим образцом. А лошадей добрых в Мугальской земле нет, катырей и ише-чишков много. А орют (пашут —