492 + 1092 = 1584 год.
Эта дата В ТОЧНОСТИ ПОПАДАЕТ В ЭПОХУ ОБНАРУЖЕНИЯ ПЛИТЫ. Которая, напомним, была обнаружена в 1625 году. Следовательно, плита была изготовлена между 1584 и 1625 годами н. э. — в эпоху начала правления манжурской династии в Китае.
2.5. Три яблока Геракла и три добродетели Христа в царском христианстве
Обратим внимание на следующие слова, высеченные на китайской плите 1625 года. Они интересны тем, что выражают уже забытый сегодня взгляд на Христа времен царского христианства: «одно Лице Святыя Троицы… отверзши врата ТРЕХ НЕИЗМЕНЯЕМЫХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ, открыло путь к жизни и истребило самую смерть; КОГДА ЖЕ БЫЛО ПОВЕШЕНО НА КРЕСТЕ, то… разрушило царство тьмы».
Христу здесь приписывается некий ВЕЛИКИЙ ПОДВИГ: открытие ТРЕХ НЕИЗМЕНЯЕМЫХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ. В преданиях апостольской церкви ни о чем подобном речь не идет. Но, вероятно, в догматике царского христианства эти три добродетели занимали важное место. Приведем отрывок из Хроники Иоанна Малалы, описывающий Христа под именем Геракла. Там тоже говорится о ТРЕХ ДОБРОДЕТЕЛЯХ, причем они напрямую связываются с ТРЕМЯ ЗОЛОТЫМИ ЯБЛОКАМИ, которые «держал» Геракл.
Малала пишет: «Иракла наричют тремрачна. той показа пръвее… мудрость… в западных странах, сего убоживше иже от племени его прозваша звезду на небеси по имени его зверороднаго и добророднаго Иракла, его глаголють въ яме лвове въживуща и палицу имуща и ТРИ ЯБЛОКА ДРЪЖАЩА, яж три яблока ему отьемшю въ кощуне глаголют и палицею убивша змiя… и тако отьемша ТРИ ЯБЛОКА ЕЖЕ СУТЬ ТРIЕ ДОБРIЕ НРАВИ еже не быти гневливому ни златолюбцу ни блуднику» [338], с. 29–30.
Перевод на современный русский язык: «Геракла называют тремрачным. Он первым проявил мудрость… в западных странах. Его родственники обожествили его. По имени этого зверодного и добородного Геракла назвали звезду на небе. Говорят, что он вошел в яму со львами. И была у него палица. И ДЕРЖАЛ ОН ТРИ ЯБЛОКА. В кощуне (кощуна — сказание времен царского христианства, см. ниже — Авт.) говорится, что он отобрал эти три яблока таким образом: убил палицею змия и так отобрал три яблока, которые суть ТРИ ДОБРОДЕТЕЛИ: не быть гневливым, златолюбивым, блудником».
Согласно нашим исследованиям, «античные» предания о Геракле восходят ко временам царского христианства XIII–XIV веков и доносят до нас сведения о Горе-Аресе-Исааке-Иосифе, муже Богородицы, а также о Христе.
Например, описываемое Малалой «вхождение Геракла в львиную яму» относится, скорее всего, к брачному подвигу Гора-Ареса-Исаака-Иосифа, когда перед своей свадьбой с Богородицей Марией он убил у всех на глазах свирепого медведя, см. нашу книгу «Бог Войны».
Убийство Гераклом змия палицей — это победа Христа над смертью с помощью древа-креста, см. нашу книгу «Геракл».
Три яблока, они же три добродетели, которые Геракл-Христос добыл, убив змия, относятся, как мы уже сказали, к почитанию Христа во времена царского христианства.
2.6. Кощуны — древние сказания царского христианства о священной истории
Обратите внимание, что говоря о трех яблоках, Малала ссылается на некую КОЩУНУ. Говоря, что так, дескать, написано в кощуне. Сегодня слово «кощуна» не употребляется. Но употребляется слово «кощунственно», то есть «богохульно». Оказывается «кощунами» называли книги Священного писания времен царского христианства. Которые затем были объявлены «неправильными», «апокрифическими» и «кощунственными».
Например, в старинных обличительных словах против «еллинов» и «иудеев» — то есть против царского христианства — читаем: «Мнози убо только слытием христиане… како сии христиане, извыкше КОЩУНЫ ЕЛЛИН-СКИА И БАСНИ ЖИДОВСКИА» [787], с. 399. На современном русском языке: «Многие только СЛЫВУТСЯ ХРИСТИАНАМИ… КАКИЕ ОНИ ХРИСТИАНЕ, ЕСЛИ ПРИВЫКЛИ К КОЩУНАМ ЕЛЛИНСКИМ И БАСНЯМ ЖИДОВСКИМ?».
Здесь прямо сказано, что люди, повторяющие «эллинские» и «иудейские» сказания — кощуны — НАЗЫВАЮТСЯ ХРИСТИАНАМИ, однако, по мнению обличителей, они таковыми не являются. Согласно Новой хронологии и нашей реконструкции, речь идет об обличениях царских христиан — «еллинов» и «иудеев» — со стороны победивших апостольских христиан. В порыве ненависти к своим противникам, от которых они долго терпели жестокие гонения, победители ОТКАЗАЛИ им в самом имени «христиане». Чем ввели в заблуждения последующие поколения историков, понявших это буквально и решивших, будто бы древние эллины и иудеи действительно не были христианами. Это не так. Они были христианами, только другими. Царскими, а не апостольскими. Подробнее о различиях этих двух ветвей первоначального христианства, см. нашу книгу «Царь Славян».
После победы апостольского христианства вместо прежних «неправильных кощун» было велено читать другие книги. На что были даны прямые указания: «Въ кощунъ место преславных делесъ повести сказывати» [787], с. 399. То есть: «[Теперь] вместо кощун надо рассказывать повести о преславных делах». Само слово «кощуны» приобрело смыл «кощунственный», то есть «богохульный», «неправильно рассуждающий о божественном».
Старые кощуны были уничтожены в XIV — начале XV веков. Их содержание отчасти дошло до нас в «античных» мифах. Многое могут рассказать также, древнеегипетские изображения, буддийская и индуистская традиция.
2.7. Европейские свидетельства начала XVII века о христианстве в Китае
Сохранились свидетельства европейцев о том, что в Китае в начале XVII века было ХРИСТИАНСТВО, МАЛО ОТЛИЧИМОЕ ОТ ЯЗЫЧЕСТВА. То есть, как мы теперь понимаем — некая ветвь древнего царского христианства, объявленного язычеством в конце XIV века. Сообщается следующее.
«Матфей Рикчи, впервые в XVI веке проникший в Китай… замечает, что он встретил там туземнаго еврея, который утверждал, что в Китае, ВО ВСЕХ СЛОЯХ НАРОДА, ЕСТЬ МНОГО ХРИСТИАН… Иезуит Мартини в начале XVII века нашел в библиотеке одного китайца древний ТАТАРСКИЙ (ГОТФСКИЙ) МАНУСКРИПТ, КОТОРЫЙ ЗАКЛЮЧАЛ НЕКОТОРЫЕ КНИГИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ, и которые почтенный китаец не согласился ни продать, ни подарить… на том основании, что этот манускрипт есть драгоценное НАСЛЕДИЕ ОТ ПРЕДКОВ… Иезуиты нашли также в Китае МНОГОЧИСЛЕННУЮ секту… КРЕСТА. Последователи этой секты были ДРЕВНИЕ ХРИСТИАНЕ… ИХ С ТРУДОМ МОЖНО БЫЛО ОТЛИЧИТЬ ОТ МЕСТНЫХ ЯЗЫЧНИКОВ» [322:0], С. 172.
Это полностью соответствует нашей реконструкции, согласно которой, манжуры, пришедшие в Китай с Тибета в конце XVI — начале XVII века, принесли туда с собой древнее царское христианство. Которое к тому времени приобрело вид буддизма, но все еще несло в себе хорошо узнаваемые христианские черты.
2.8. «Иезуиты» в Китае в XVII веке заявляли, что Христос и Конфуций — одно лицо
Очень интересен вопрос о деятельности католических миссионеров — иезуитов в Китае. Обычно считается, что это были европейцы, проникшие в Китай еще в XVI веке и приблизившиеся ко двору манжурских императоров. Пользуясь своим положением, они якобы всячески пытались распространить в Китае католическую веру. При этом, подчинялись римскому папе и выполняли указания, поступающие из Ватикана. Как и положено иезуитам.
Однако, это не так. В XVI–XVII веках при дворе манжурских императоров обретались совсем другие, весьма странные «иезуиты». Во-первых, они НЕ ПОДЧИНЯЛИСЬ римскому папе и даже враждовали с ним. Во-вторых, они проповедовали отнюдь не католицизм, а совершенно другое, неправильное с точки зрения Ватикана, христианство. В частности, они утверждали, что КОНФУЦИЙ И ХРИСТОС — ОДНО И ТО ЖЕ ЛИЦО! И что китайское конфуцианство — не что иное, как христианство. Сегодня историки пытаются убедить нас, что это, дескать, была такая «хитрость иезуитов» — обрядить христианство в китайские одежды, чтобы легче было внушить его наивным китайцам. Но, как мы знаем, в Европе иезуиты всегда были строгими католиками и ничего подобного никогда не делали.
Скорее всего, это были вовсе не иезуиты, а китайские христиане европейского происхождения. Историки назвали их «иезуитами», чтобы вогнать китайскую историю в рамки скалигеровской версии. Об этих «иезуитах» известно следующее.
«Матфей Рикчи (один из первых „иезуитов“ в Китае — Авт.)… позволил своим новообращенным… ВОЗДАВАТЬ ПОКЛОНЕНИЕ КОНФУЦИЮ И МОГИЛАМ ПРЕДКОВ. Преемники Рикчи… обобщили его систему… и довели ее до крайностей… начали открыто учить, что МЕЖДУ КОНФУЦИЕМ И ИИСУСОМ ХРИСТОМ НЕТ РАЗЛИЧИЯ… позволяли новообращенным оставаться… при прежних языческих нравах, обычаях и проч. Так, они положительно позволяли китайцам, принявшим христианскую веру, воздавать торжественное поклонение Конфуцию и могилам предков, а христианам из манджуров — выполнять свои омовения, языческую присягу и тому подобное… они („иезуиты“ — Авт.)… вопреки характеру и правилам римской церкви… не украшали алтарей иконами и крестами, не выставляли мощей в церквах и даже, по свидетельству Туркония, папского легата… вместо священных облачений УПОТРЕБЛЯЛИ ПРИ БОГОСЛУЖЕНИИ ОБЫКНОВЕННЫЕ МАНТИИ КИТАЙСКИХ УЧЕНЫХ и позволяли китайцам стоять при богослужении в шапках» [322:0], с. 271–273.
«Францискане, капуцины и доминиканцы, прибывшие в Китай в начале XVII века… сообщали в Европу… что иезуиты в Китае занимаются… ОБУЧЕНИЕМ ВОЙСКА И КОМАНДОЮ НАД НИМ ВО ВРЕМЯ МИРА И НА ВОИНЕ… живут отнюдь не по-монашески… уверяют императора и вельмож китайских, будто ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА… ПОЧТИ НИЧЕМ НЕ ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ УЧЕНИЯ КОНФУЦИЯ» [322:0], с. 280–281.
Китайские «иезуиты» были весьма недовольны, когда прибывшие из Европы представители Ватикана стали осуждать их за «неправильное христианство». Они стали жаловаться императору. В частности, по мнению своих противников, «иезуиты употребляли происки и клеветы, чтобы ОЧЕРНИТЬ ДОМИНИКАНЦЕВ ПРИ ДВОРЕ КИТАЙСКИХ ИМПЕРАТОРОВ» [322:0], с. 281.
«В 1693 году… папский легат в Китае донес папе, что проповедь иезуитов в Китае СОВЕРШЕННА ПРОТИВНА ЧИСТОТЕ ВЕРЫ. По этому поводу папа собрал священную конгрегацию… После многих заседаний конгрегация решила: не употреблять слов ТЯНЬ и ШИНГ-ТИ (небо) для означения истиннаго Бога… запретить христианам участвовать в празднествах… в честь Конфуция… христианам не носить таблиц с китайским надписанием умерших предков и не воздавать поклонения их могилам. Для провозглашения такого решения… Климент XI отправил своего кардинала Фому Турнония, который прибыл в Китай в 1705 году.