По сути, то, что здесь описано — это ХРИСТИАНСТВО, только не апостольское, а царское, поскольку допускалось обожествление людей (были также случаи принесения людей в жертву [1024:2], с. 156). Что касается учения о переселении душ, то оно было разработано «античным» мыслителем ПИФАГОРОМ, скорее всего, в XIV–XV веках в Европе или на Руси. Но у нас оно было, в конце концов, отвергнуто христианской Церковью. На востоке же удержалось и получило дальнейшее развитие.
Приведем по этому поводу слова церковного христианского писателя Епифания Кипрского: «Пифагоряне, иначе называемые ходильниками, [учат о] единстве и промысле [Божием] и призывают запрещать принесение жертвы богам. ПИФАГОР ПРОПОВЕДОВАЛ ОТКАЗ ОТ ЖИВОТНОЙ ПИЩИ И ВОЗДЕРЖАНИЕ ОТ ВИНА. Он учил различать между теми, кто отлучен свыше бессмертия [и кто — нет], говоря: дальние — смертные. [Также он учил] О ПЕРЕВОПЛОЩЕНИИ ДУШ И ТЕЛ ПОСЛЕ СМЕРТИ В ТЕЛА ЖИВОТНЫХ И ПОДОБНЫХ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ» [430], глава 76, лист 560 в ц-сл. нумерации.
Церковно-славянский текст по [430]: «пифагоряне рекше ходильныцы и единство и промысл и еже возбраняти жрети сущим богом. Пифагор проповеда душевных же не вкушати от вина воздержатися. Разделяти же купно яже отлучены выше безсмертия глаголя: далняя ж смертная. Превращения же смертный душ и телес в телеса от животных и подобного живота».
Епифаний здесь совершенно отчетливо описывает ИНДО-БУДДИЙСКОЕ УЧЕНИЕ О ПЕРЕСЕЛЕНИИ ДУШ.
Мы уже неоднократно писали в наших книгах о том, что БУДДА — ХРИСТИАНСКИЙ СВЯТОЙ, упоминаемый в православных святцах как «Иоасаф, царевич Великия Индии» [762:2], лист 354; [701], лист 265, оборот. День памяти Иоасафа-Будды в Православной церкви 19 ноября старого стиля (2 декабря нового стиля) [947:1]. Царевичу Иоасафу-Будде написан церковный канон и торжественная церковная служба с величанием, см. [947:1] на 19 ноября ст. ст. «В XVI веке были известны мощи святого царевича Иоасафа» [665], с. И.
Согласно нашей реконструкции, буддизм является ответвлением царского христианства XIII–XIV веков, см. нашу книгу «Царь славян» и [665]. Христианское жизнеописание Будды входит в известную средневековую «Повесть о Варламе и Иосафе» [665], существующей в огромном количестве списков на «более, чем тридцати языках народов Азии, Европы и Африки… Под именем Иоасафа Повесть рассказывает… о Гуатаме Будде» [665], с. 3, 13.
2) В XIX веке была попытка сменить название разрушенной тайской столицы на безобидное название «Крункао», никак не напоминающее слово «Иудея». Видимо, это было продолжение упомянутых выше попыток исказить название «Иудея» и переделать его в другое, более безобидное название. Однако историческая память тайцев оказалась сильнее, чем желание европейских историков избавиться от раздражающего их названия «Иудея» в Тайланде. Сегодня город носит название «Аюттхая», что весьма близко и исконному «Иудея».
3) В 1688 году греческое правление в Тайланде-Сиаме сменяется на французское, то есть на ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКОЕ. После чего история страны погружается во мрак НА ЦЕЛОЕ СТОЛЕТИЕ. Когда мрак рассеивается, город Иудея (Аюттхая) уже лежит в развалинах, а столица перенесена в Бангкок. В стране царит смута и неразбериха — по крайней мере, до 1782 года, когда к власти приходит нынешняя династия тайских королей.
НАША РЕКОНСТРУКЦИЯ. В конце XIV века древняя царская «иудейская», она же «эллинская», она же «языческая», «божественная» династия Империи теряет власть в метрополии Империи — на Руси. Она терпит поражение в Куликовской битве и уходит на Восток — в Индию, Бирму, Тайланд, Тибет, а в начале XVII века захватывает Китай и образует Китайскую Империю. Соответственно, в XV–XVIII веках на Востоке возникают и переживают расцвет государства старого «иудейского» типа.
Одним из них и была сиамская Иудея. Это была настоящая Иудея — страна с древним иудейским правлением и древними иудейскими порядками. Некоторые из которых сохранились в Тайланде до сих пор.
Название «Сиам» — это, скорее всего, слегка измененное древнее название Сирии, Египта и Турции — ШАМ. Сегодня ШАМ считается историческим названием Ближнего Востока на арабском языке (Википедия). Согласно нашей реконструкции, в Египте-Шаме находилась колыбель Империи. Оттуда вышла древняя династия Империи. Вероятно, ее представители и принесли с собой в Юго-Восточную Азию древнее название своей прародины Шам = Сиам.
В XVIII веке в Юго-Восточную Азию проникают западные европейцы. После падения Великой Тартарии в 1770-х годах, западные европейцы осуществляют настоящий погром древних «иудейских» памятников в Юго-восточной Азии. А затем, в XIX веке — и в Китае. Особым рвением и целенаправленностью в этом уничтожении отличались англичане.
Складывается впечатление, что англичане сознательно, движимые вполне определенной целью, уничтожали следы древней истории во всех тех местах, куда попадали. В 1860 году англо-французские войска вступают в Пекин и устраивают настоящий погром в китайской столице: «Это походило даже не на грабеж, а на уничтожение, словно бы эти люди хотели ВСЕ СТЕРЕТЬ С ЛИЦА ЗЕМЛИ, ЧТОБЫ И СЛЕДА НЕ ОСТАЛОСЬ… лорд Эль-джин — а он был сыном того самого аристократа, который ограбил Афины… — отдал приказ: поджечь Летний дворец» [207:2], с. 216. Разгромить в Пекине все исторические памятники англичане и французы так и не успели. Но оба роскошных Летних дворца манжурских императоров были разрушены до основания. Впоследствии манжуры восстановили один из них, а второй до сих пор лежит в развалинах, рис. 150, рис. 151.
Рис. 150. Развалины одного из двух Летних дворцов манжурских императоров в Пекине, разрушенного англо-французскими войсками в 1860 году и так и не восстановленного. Фотография 2010 года.
Рис. 151. Развалины Летнего дворца манжурских императоров в Пекине, разрушенного до основания англо-французскими войсками в 1860 году. Фотография 2010 года.
Спустя сто лет, в XX веке, западноевропейцы начинают «открывать» оставшиеся после их же погрома многочисленные развалины в Юго-Восточной Азии. Начинают «правильным образом» их восстанавливать, тщательно скрывая все следы христианства. После чего включают в список всемирного наследия и начинают возить туда туристов. При этом сваливая все разрушения на местных жителей. Якобы те «сами все у себя разрушили». С каким-то непонятным рвением превратили огромные каменные сооружения, воздвигнутые их предками, в груды развалин и ничего не захотели построить взамен. Пока, наконец, на помощь не явились западные европейцы и, не жалея сил, принялись приводить все в «исходный вид».
Таких памятников в Юго-восточной Азии очень и очень много. Наиболее известные из них, отреставрированные и разрекламированные, такие, как Ангор-Ват, Та-Пром, Байон в Камбодже, Борободур и Промбанан на Яве, Чанг-май и Чанг-раи в Таиланде — это только верхушка айсберга.
Огромное количество старинных дворцов, храмов и пирамид Юго-Восточной Азии так и лежит в развалинах, рис. 152, рис. 153, рис. 154, рис. 155, рис. 156, рис. 157.
Рис. 152. Развалины варварски разгромленного святилища Фном Бакенг, расположенного на высокой горе недалеко от Ангкор Ваты, Камбоджа. Фотография 2009 года.
Рис. 153. На вершине пирамиды Фном Бакенг. Явные следы погрома. Фотография 2009 года.
Рис. 154. Табличка, сообщающая о реставрации Фном Бакенга на американские деньги. Фотография 2009 года.
Рис. 155. Развалины разгромленного до основания огромного дворца и святилища Та Пром в Сием Рипе. Камбоджа. Это — не естественные разрушения, а целенаправленный погром. Фотография 2009 года.
Рис. 156. Развалины дворца или святилища на вершине горы Бок в Камбодже. Везде валяются груды каменных обломков. Это — очевидный погром, а не естественное разрушение с течением времени. Фотография 2009 года.
Рис. 157. Собранные реставраторами остатки разгромленного короткого дворца Рату Боко (Ratu Boko) на вершине горы Боко в Индонезии. Якобы этот дворец был построен в VIII–IX веках н. э., а кто и когда разгромил его — «неизвестно». Скорее всего, в XVII веке это был еще действующий дворец, а разгромлен он был европейцами в XVIII–XIX веках — как и другие памятники Юго-восточной Азии. Фотография 2012 года.
Ван Влиет в середине XVII века писал, что король Сиама, правивший тогда в Иудее, в связи с наступлением нового тысячелетия по сиамскому календарю, повелел привести в порядок и починить ВСЕ ОБВЕТШАВШИЕ ХРАМЫ страны, а также построить много новых великолепных храмов [1024:2], с. 156–157. Сам город Иудея описывается Ван Влиетом как большой, благоустроенный, густонаселенный город, окруженный каменными стенами, со множеством храмов и большим королевским дворцом [1024:2], с. 4–20. Получается, что в XVII веке тайская Иудея была в прекрасном, ухоженном состоянии. Однако, через сто лет, в конце XVIII века город Иудея лежит в развалинах, а по всей стране — огромное количество разрушенных древних храмов. Скорее всего, они были разрушены европейцами, которые были в то время полными хозяевами страны.
2.10. Где находится могила апостола Фомы?
Выше шла речь о том, что Китай, по преданию, был крещен апостолом Фомой. Считается, что апостол Фома крестил также Индию и многие другие восточные страны. «О проповеди его у парфян говорят церковные писатели Ориген, Евсевий, Руфин, Сократ; о проповеди в Эфиопии упоминает Иоанн Златоуст, о проповеди в Индии говорят Григорий Назианзен, Григорий Великий и другие. Индийские христиане издревле называют себя христианами апостола Фомы, и начало своей церкви возводит к этому апостолу. Фома пострадал в городе МАЛИПУРЕ… Мощи апостола Фомы были перенесены в 385 г. в город Эдессу, где построена была во имя его великолепная церковь; на поклонение его мощам предпринимались путешествия из отдаленных стран. В древних западных мартирологах 3 июля положена память перенесения мощей Фомы из Индии в Эдессу» [988:00], статья «Фома, апостол».