Эта карта Шамбалы очень любопытна. Она представляет собой рисунок (вид сверху) некоего сооружения в виде ПИРАМИДЫ, стоящего на берегу реки, рис. 191. Названия на карте, которые истолковывал Гумилев, написаны на гранях пирамиды, и, возможно, действительно обозначают какие-то страны и народы, рис. 192. Но все-таки, нельзя не обратить внимание, что сама Шамбала представлена здесь не как местность или страна, а именно как СООРУЖЕНИЕ НА БЕРЕГУ РЕКИ.
С другой стороны, из православной церковной традиции мы знаем о существовании в древности некоей таинственной пустынной местности возле горы Олимп, называемой СИМВОЛЫ. Название СИМВОЛЫ, по сути, совпадает с названием ШАМБАЛА. (СМВЛ — ШМБЛ. Мы приводили множество примеров того, как звуки Ш и С переходили друг в друга в старинных текстах.) Где именно находились эти христианские СИМВОЛЫ давно забыто. Известно лишь, что там был некий древний монастырь, поскольку в Святцах упоминаются святые из этого монастыря, в частности: преподобный Тимофей «в Символех при горе Олимпе», день памяти 21 февраля ст. ст. (6 марта н. ст.), см. например, [39], том 2, с. 30 и преподобный Феоктист иже в Символех, день памяти 10(23) ноября, [688:1], с. 117. Сегодня историки помещают гору Олимп, возле которой находились Символы, в Малую Азию. Однако, согласно нашей реконструкции, Олимпом — то есть, местом обитания богов — в Средние века называли Владимиро-Суздальскую Русь. Откуда и правили цари-боги Великой Империи. Олимпом могли называть также Египет, где испокон веков хоронили царей древней царской династии и покоились их мощи.
Выскажем следующую мысль. Вероятно, тибетское название ШАМБАЛА и русско-греческое название СИМВОЛЫ первоначально означали одно и то же тайное СИМВОЛИЧЕСКОЕ святилище, бывшее предметом почитания царской семьи Империи эпохи ЦАРСКОГО христианства XIII–XIV веков. Согласно нашей реконструкции в те времена Империей правили представители древней царской династии, родственники Христа. Христос был для них СЕМЕЙНЫМ богом и потому они устраивали для себя тайные семейные христианские святилища. Апостольские христиане, а тем более, простой народ, об этих святилищах могли и не знать. Или знать только понаслышке. После победы апостольского христианства и ухода остатков старой царской династии на Восток, тайные семейные святыни царского христианства оказались брошенными и потерянными. Но некоторые из них, наиболее важные, не были совсем забыты. Так, на Руси сохранились глухие отголоски в Святцах о некоем пустынном монастыре «в Символах, возле Олимпа». А на Востоке, в Индии, воспоминания о нем смешались с воспоминаниями о былой родине — Руси-Орде. И получилось буддийское предание о Шамбале. Такова предположительная картина, основанная на нашей реконструкции.
Но что это было за святилище? С точки зрения нашей реконструкции, сразу напрашивается следующий ответ. Скорее всего, это знаменитый АБУ СИМБЕЛ («СИМВОЛ ОТЦА») в Египте. Колоссальное загадочное сооружение, воздвигнутое в совершенно пустынном месте, крайне отдаленном от всякого человеческого жилища. Но, как теперь становится понятно, Абу Симбел, вероятно, представлял собой пару огромных символических гробниц:
1) гробницу Христа-Осириса и (или) его земного отца, евангельского Иосифа, Исаака Комнина византийских летописей, египетского Гора, и
2) гробницу Богородицы — египетской Исиды.
Сегодня святилища Абу Симбела историки называют «храмом Рамзеса II и храмом Исиды» [1478:2], с. 223.
Но, на самом деле, речь, скорее всего, идет о СИМВОЛИЧЕСКИХ ГРОБНИЦАХ ХРИСТИАНСКОГО СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА. Это было сокровенное СЕМЕЙНОЕ святилище царской семьи Империи, представителей древнего царского рода, к которому принадлежал и земной отец Христа — евангельский Иосиф, византийский Исаак Комнин, египетский бог Гор. Вдали от человеческих глаз оно было возведено потому, что предназначалось для узкого круга лиц, приближенных к престолу Империи, а не для простого народа.
Отсюда, скорее всего, и само название святилища — СИМВОЛ ОТЦА (Абу-СИМБЕЛ, ШАМБАЛА).
Кстати, несмотря на ясный смысл, который несет в себе это название, египтологи предпочитают толковать его совсем по-другому. Причем — в весьма витиеватом ключе. По их мнению, «название Абу-Симбела произошло от скалы, на которой в том месте, где река делает к ней изгиб, высечен в барельефе египетский муж, в заостренном фартуке которого арабские моряки усматривали подобие хлебной меры; поэтому изображение это названо „Абу-Симбель“, отец хлеба, от слова sinbel — колос, а затем это название присвоено было и всей группе скал с их храмами» [988:00], статья «Абу-Симбель».
По нашему мнению, подобные «объяснения», на каждом шагу придумываемые египтологами, целиком относятся к области фантазий и ничего общего с наукой не имеют.
3.3. Два храма Абу Симбела — Большой и Малый
В XIX — начале XX века Абу-Симбел описывался европейцами так: «Абу-Симбель — скала на западном берегу Нила, в коей высечены два знаменитые древнеегипетские храма, основанные Рамсесом II (1388-22 до Р.Х.). Один из этих храмов, самый большой, был воздвигнут в честь самого царя Рамсеса, другой же — в честь его первой жены, царицы Нофретари (сегодня он уже считается храмом Исиды — Авт.). В первом из них, отличающемся хорошо сохранившимися важными историческими изображениями и надписями, изображен царь, поклоняющийся самому себе, т. е. его божественный образ, коему поклоняется царь-человек. Окруженный другими божествами, он выделяется в виде громадной фигуры, обращенной спиной к скале. У входа в храм по бокам высечены в скале четыре колоссальные изображения сидящего царя вышиною приблизительно в 20 м.
Впереди малого храма стоят шесть статуй, высеченных горельефом, а именно на каждой стороне по два изображения царя и по одному царицы. На фигуре второго колосса, в южной части храма, высечена греческая надпись…
Выдающаяся почти к самой реке скала из мелкого зернистого песчаника вышиною в 100 м названа в иероглифических надписях „СВЯЩЕННОЮ ГОРОЮ“ и, как можно предположить, укреплена была фортификационными сооружениями, почему местность в иероглифах названа „крепостию Рамессополисом“… Изображения и надписи изданы в „Monuments de l’Egypte“ Шампольона (4 т., Пар., 1835-45) и Лепсиусом в „Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien“» (9 т., Берлин, 1849-59) [988:00], статья «Абу-Симбель».
Абу Симбел расположен в совершенно безлюдной местности за много десятков километров от людских поселений. Даже сегодня туристов туда доставляют на небольших самолетах из Асуана, поскольку наземный переезд занял бы слишком много времени.
Вкратце напомним историю открытия Абу Симбела. До 1813 никто в Европе о нем не знал. В 1813 году первым из европейцев Абу Симбел увидел Буркхардт (Burckhardt) [1478:2], с. 223; [1055:1], с. 88–98. На рис. 193, рис. 194, рис. 195, рис. 196, рис. 197, рис. 198, рис. 199, представлены старинные рисунки Абу Симбела.
Рис. 193. Абу Симбел в начале XIX века. Справа — Малый храм («храм Исиды»), слева — полузасыпанный песком Большой храм («храм Рамзеса»). Рисунок Франсуа Го (Francois Gau), 1819 год. Взято из [1152:0], см. также: ascendingpassage.com/N-14-Abu-Simbel-Ramesses.htm.
Рис. 194. Абу Симбел в начале XIX века. Старинная гравюра. Взято [95:1].
Рис. 195. Абу Симбел в начале XIX века. Рисунок Франсуа Го (Francois Chretien Gau), 1819. Взято с сайта ascendingpassage.com.
Рис. 196. Абу Симбел. Большой храм («храм Рамзеса») в начале XIX века, до того, как его раскопал Бельцони. Взято из [1245:00], рисунок Abth. I. Bl.109.
Рис. 197. Абу Симбел. Большой храм в начале XIX века, до того, как его раскопал Бельцони. Взято из интернета: ascendingpassage.com/N-14-Abu-Simbel-Ramesses.htm.
Рис 198. Абу Симбел. Внутреннее помещение Большого храма, полузасыпанное песком. Старый рисунок. Взято из [1245:00], рисунок Abth. I. Bl.110.
Рис. 199. Абу Симбел. Внутреннее помещение Большого храма по рисунку Давида Робертса (David Roberts) 1838 года. Взято из интернета: ascendingpassage.com/N-14-Abu-Simbel-Ramesses.htm.
Буркхард пишет, что гору, в которой высечено святилище, арабы называют словом ЕБСАМБАЛ (Ebsambal), причем, это название, по-видимому, является ГРЕЧЕСКИМ: «the mountain bears the name of Ebsambal, probably a Greek word» [1055:1], c. 88. При этом Буркхард ни словом не упоминает о связи названия «Абу Симбел» с арабским «сунбулях» — хлебный колос. По-видимому, эта несуществующая связь была выдумана египтологами уже после Буркхарда.
Отметим, что ближайшими к Абу-Симбелу остатками человеческих жилищ, которые видел Буркхард, были развалины ГРЕЧЕСКИХ ЧАСОВЕН ИЛИ НЕБОЛЬШИХ ХРАМОВ. Получается, что сравнительно недалеко от Абу Симбела действительно существовал некий христианский монастырь. Буркхард пишет: «From Ebsambal our road lay E.N.E. along a barren, sandy shore. At three hours and a half from our setting out in the morning, we passed some ruined Greek chapels». Перевод на русский язык: «От Абу Симбела наш путь лежал к востоку — северо-востоку по бесплодному песчаному берегу (Нила — Авт.). Через три с половиной часа после нашего выступления утром, мы прошли мимо нескольких разрушенных греческих часовен» [1055:1], с. 98. Возможно, это и был потерянный историками загадочный монастырь «в Символах», о котором мы говорили выше. И, одновременно, — еще один, не менее загадочный «монастырь Гигантов» в Теополе — «городе богов». О нем упоминает Иоанн Мосх в своем «Луге духовном» (якобы VII век): «Авва Иоанн, игумен монастыря Гигантов поведал нам, когда мы пришли к нему в Теополь» [314:2], повесть 78. И действительно, благодаря гигантским фигурам при входе в Абу Симбел, обслуживающий его монастырь вполне мог быть назван «монастырем Гигантов».
Буркхард нашел Абу Симбел отнюдь не случайно. Он целенаправленно искал его, послушав множество восторженных рассказов нубийцев [1055:1], с. 88. Буркхард осмотрел и описал Малый храм Абу Симбела — «храм Исиды». Но в Большой храм («храм Рамзеса») он попасть не смог, так как вход в него был засыпан песком. Буркхард увидел лишь гигантские фигуры, выступающие из песка у входа в Большой храм, рис. 196, рис. 197. Песок был удален в 1817 году Бельцони, который и был первым европейцем, попавшим внутрь Большого храма Абу Симбела [1478:2], с. 223.