Разрез Большого храма Абу Симбела («храма Рамзеса») по рисунку 1819 года показан на рис. 200. План и разрез Большого храма в его современном состоянии показан на рис. 201, а план Малого храма — на рис. 202.
Рис. 200. Абу Симбел. Большой храм в разрезе. Рисунок Франсуа Го (Francois Gau) 1819 года. Взято из [1152:0], см. также ascendingpassage.com/N-14-Abu-Simbel-Ramesses.htm.
Рис. 201. Абу Симбел. Современный план и разрез Большого храма. Взято из [1478:2], с. 223.
Рис. 202. План Малого храма Абу Симбела. Взято из [1478:2], с. 227.
На рис. 203, рис. 204 показан общий вид святилищ Абу Симбела на их новом месте, в искусственной горе, рис. 205. На рис. 206 показан южный отрог этой искусственной горы с встроенным туда Большим храмом Абу Симбела. На рис. 207 — вход в Большой храм, на рис. 208, рис. 209, рис. 210 — иероглифическая надпись над входом в Большой храм (ниже мы еще вернемся к этой надписи). На рис. 211 представлена современная фотография внешнего вида Малого храма Абу Симбела, на рис. 212 — старый рисунок этого храма. На рис. 213 показан общий вид внутреннего убранства Малого храма.
Рис. 203. Искусственная гора со встроенными в нее святилищами Абу Симбела. Фотография 2009 года.
Рис. 204. Абу Симбел. Слева — «храм царя» или «большой храм», справа — «храм царицы» или «малый храм». Фотография 2009 года.
Рис. 205. Абу Симбел. Вид сзади на искусственную гору, в которую встроены святилища Абу Симбела. Фотография 2009 года.
Рис. 206. Абу Симбел. Южный отрог искусственной горы с большим храмом. Фотография 2009 года.
Рис. 207. Абу Симбел. Большой храм. Фотография 2009 года.
Рис. 208. Абу Симбел. Иероглифическая надпись над входом в Большой храм (начало). Фотография 2009 года.
Рис. 209. Абу Симбел. Надпись над входом в Большой храм (продолжение). Фотография 2009 года.
Рис. 210. Абу Симбел. Надпись над входом в Большой храм (окончание). Фотография 2009 года.
Рис. 211. Малый храм Абу Симбела. Современная фотография. Взято из Википедии (upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/72/Abu_ Simbel_Small_temple_2.jpg).
Рис. 212. Малый храм Абу Симбела. Рисунок Франсуа Го (Francois Gau), 1819 год. Взято из интернета: ascendingpassage.com/N45-Abu-Simbel-Queen-Nefertari.htm.
Рис. 213. Малый храм Абу Симбела внутри. Современная фотография. Взято из интернета: www.voyagevirtuel.info.
В 1960-х годах после сооружения Асуанской плотины уровень Нила в окрестности Абу Симбела сильно поднялся. Священная гора, в которой был высечен Абу Симбел, оказалась затоплена. Перед самым затоплением многие изваяния Абу Симбела были отделены от скальной породы и перенесены выше по склону, где была насыпана новая, искусственная гора, см. рис. 214, рис. 215. В ней и разместили спасенные от воды памятники, тем самым воссоздав на новом месте затопленное святилище, рис. 216.
Рис. 214. Перенос Большого храма Абу Симбела на новое место в 1960-х годах, перед затоплением. Снимок из архива Французского института восточной археологии в Каире.
Рис. 215. Разрез искусственной горы с размещенным внутри Большим храмом Абу Симбела. Взято из интернета: www.crviewer.com/targets/111012/5.jpg.
Рис. 216. Макет, показывающий святилища Абу Симбела на их исходном месте (оказавшимся под водой после строительства плотины), и одновременно — на новом более высоком месте, куда они были перенесены перед затоплением. Взято из Википедии commons.wikimedia.org/wiki, файл Abu_Simbel_relocation_by_Zureks.jpg.
Замечание. Сегодня внутри обоих храмов Абу Симбела категорически запрещено снимать, рис. 217. При нашем посещении Абу Симбела в 2009 году у нас сложилось впечатление, что основная причина запрета в том, что при перенесении храмов Абу Симбела на новое место — а может быть и раньше — многое в них было заменено на новоделы.
Рис. 217. Внутри храмов Абу Симбела снимать категорически запрещено. Вероятно, основная причина запрета в том, что слишком многое там было заменено на новоделы. Фотография 2009 года.
3.4. Святая святых Большого храмаИскажения и подделки в Абу Симбеле
На рис. 218 приведен рисунок Робертса 1838 года, изображающий святая святых большого храма Абу Симбела — большую, самую отдаленную от входа комнату, приподнятую по отношению к остальной части храма, см. рис. 198, 199 выше. В задней стене этой комнаты высечены четыре сидящие на одной скамье человеческие фигуры. На рис. 218 видны также остатки некоего алтаря или жертвенник, который стоял перед этими четырьмя фигурами.
Рис. 218. Абу Симбел. Святая святых Большого храма по рисунку Давида Робертса (David Roberts) 1838 года. На одной скамье сидят четыре фигуры: слева женщина, затем мужчина с кожей синего цвета в высоком головном уборе, затем мужчина в шапке фараона, и, наконец, мужчина с головой сокола (египетский бог Гор). Взято из интернета: http://www.bellabs.ru/Egypt/picts/Roberts_Abu-Simbel_Sanctuary.jpg.
Несколько более поздний рисунок Лепсиуса, сделанный в середине XIX века, и изображающий ту же комнату — святая святых Большого храма — приведен на рис. 219. На нем также видны остатки алтаря.
Рис. 219. Абу Симбел. Святая святых Большого храма по рисунку Лепсиуса (Lepsius) 1842–1845 годов. Взято из [1245:00] Abth. III, ВI. 190. См. также www.bellabs.ru/Egypt/picts/Lepsius_03071900.jpg.
Однако современные фотографии этой же комнаты, приведенные на рис. 220, рис. 221, рис. 222, свидетельствуют, что никаких обломков алтаря сегодня там уже нет. Они исчезли.
Рис. 220. Абу Симбел. Святая святых Большого храма. Современная Фотография, сделанная уже после перенесения храма на новое место. Причем, перед нами, скорее всего, — новодел, изготовленный по рисунку Лепсиуса, рис. 219. Взято из [1478:2], с. 226.
Рис. 221. Святая святых Большого храма Абу Симбела. Современная фотография. Взято из интернета: http://zira3a.files.wordpress.com/2012/11/33.jpg.
Рис. 222. Святая святых Большого храма Абу Симбела. Современная фотография. Взято из интернета: www.crviewer.com/targets/111012/15.jpg.
Из сравнения старых рисунков и современных фотографий, видно, что в святая святых Большого храма Абу Симбела в XIX веке были произведены некоторые переделки. Так, например, на рисунке Робертса 1838 года слева на скамье в святая святых сидит женщина — в отличие от мужчин она одета в длинное платье, а вместо бороды у нее длинная, спускающаяся до ступней лента, напоминающая девичью косу. Сегодня же на ее месте — мужская фигура с отбитой головой, держащая в руках посох, рис. 220. Подозрения усиливаются, когда мы узнаем, что, оказывается, «священные изображения в самом внутреннем святилище храма ПОДВЕРГАЛИСЬ ПЕРЕДЕЛКЕ» (!) («the cult images in the temple’s intermost shrine were received») [1478:2], c. 225. Историки предлагают считать, будто бы эти переделки — дело рук самих древних египтян, по каким-то причинам вздумавших «переосмыслить первоначальное предназначение храма» [1478:2], с. 225. Однако не исключено, что все эти переделки и искажения были внесены египтологами в XIX веке. Мы уже писали о том, что Шампольон, Бельцони и другие знаменитые «первопроходцы в Египте», наталкиваясь на неудобные для них египетские древности, тут же, не стесняясь, «исправляли» их с помощью молотка и зубила. Возможно, эта участь постигла и Абу Симбел. Иначе как объяснить, например, что самые первые рисунки святая святых Большого храма Абу Симбела относятся лишь к 1838 году? Хотя Большой храм был освобожден от песка еще в 1817 году, то есть на ДВАДЦАТЬ лет раньше этих рисунков. Неужели европейские художники в течение целых двадцати лет не проявляли ни малейшего интереса к главному святилищу Большого храма Абу Симбела? А если его ранние зарисовки все-таки были сделаны, то где они? Все наши попытки найти рисунки, более ранние, чем рисунки Робертса 1838 года, не увенчались успехом.
Кстати, подробнейшее многотомное «Описание Египта» [1100:2], вышедшее в Париже в 1809–1828 годах, ВООБЩЕ УМАЛЧИВАЕТ об Абу Симбеле! Хотя Абу Симбел — грандиозный памятник, не имеющий себе подобных в Египте.
Причем, он был обнаружен и раскопан задолго до выхода в свет последних томов «Описания», и за несколько лет до выхода самого первого тома рисунков в 1820 году (тексты и рисунки в «Описании Египта» издавались отдельно, в разных томах), см. [1100:3]. Это очень странно.
Все сказанное заставляет подозревать, что египтологи в течении 20 лет занимались в Абу Симбеле какими-то переделками, темной возней. Вероятно, с помощью молотка и зубила пытались привести его в соответствие с общепринятой версией истории. И лишь после двадцатилетней «работы» предъявили Абу Симбел общественности, обнародовав подробные рисунки его внутренних помещений. В том числе и святая святых Большого храма.
Далее, внимательно приглядевшись к двум старым рисункам святая святых Большого храма — рисунку художника Робертса 1838 года, рис. 218, и рисунку египтолога Лепсиуса 1842–1845 годов, рис. 219, мы с удивлением замечаем, что на более позднем рисунке Лепсиуса количество иероглифов, изображенных над головами четырех фигур, почему-то УВЕЛИЧИЛОСЬ. А именно, на рисунке Робертса показано лишь два картуша над головой третьей слева фигуры — и все. А на более позднем рисунке Лепсиуса, на том месте, где у Робертса нарисована голая стена, откуда ни возьмись, появилось еще пять столбцов иероглифов.