Нам скажут — художник Робертс, не будучи египтологом, не сумел изобразить эти иероглифы и потому нарисовал на их месте голую стену. А вот профессионал-египтолог Лепсиус — сумел. Однако сейчас мы убедимся, что это не так. Сравнивая два картуша, изображенные как у Робертса, так и у Лепсиуса, мы видим, что они разные! В нижней части они совпадают, но верхние половины картушей изображенных Робертсом и Лепсиусом существенно разные. Значит, по крайней мере, на одном из рисунков — грубая ошибка. Кто нарисовал картуши правильно — художник Робертс или египтолог Лепсиус? Мы можем точно ответить на этот вопрос. Дело в том, что эти два картуша совсем не простые. Они являются каноническими и очень распространенными на древнеегипетских изображениях. В частности, они многократно повторены на стенах обоих храмов Абу Симбела и на многих других древнеегипетских памятниках. Ниже мы будем подробно говорить об этих замечательных картушах, которые, судя по всему, содержат в себе имена Христа-Осириса.
Таким образом, мы имеем множество изображений этих картушей, в частности, и на стенах Абу Симбела. Поэтому не составляет труда убедиться, что художник Робертс изобразил их совершенно правильно, а египтолог Лепсиус — грубо ОШИБОЧНО. Следовательно, именно рисунок Робертса заслуживает доверия, а рисунок Лепсиуса заведомо содержит ошибки.
А теперь — самое интересное. Сравнивая рисунки Робертса и Лепсиуса с современной фотографией этого места — см. рис. 220, рис. 221, рис. 222 — мы обнаруживаем поразительную вещь. Оказывается, сегодня на задней стене святая святых Большого храма присутствуют именно те картуши и иероглифы, которые изображены на ошибочном рисунке Лепсиуса! В частности, мы видим там оба неправильно нарисованных Лепсиусом канонических картуша — с теми же самыми ошибками, которые допустил Лепсиус, рис. 223. Да и общий вид фигур в святая святых Большого храма сегодня гораздо больше соответствует ошибочному рисунку Лепсиуса, чем точному рисунку Робертса. См. рис. 218, рис. 219, рис. 220.
Рис. 223. Два канонических древнеегипетских картуша. Слева направо: 1) их правильное изображение (с фотографии 2009 года внешней стены Большого храма Абу Симбела), практически одинаковое на всех древнеегипетских памятниках: 2) их изображение на рисунке Робертса 1838 года — правильное: 3) их изображение на рисунке Лепсиуса 1842-45 годов, где верхняя часть обоих картушей изображена неправильно: 4) их нынешнее изображение на стене святая святых Большого храма, повторяющее ошибки рисунка Лепсиуса, что выдает подделку.
Вывод прост и очевиден. В КАЧЕСТВЕ СВЯТАЯ СВЯТЫХ БОЛЬШОГО ХРАМА АБУ СИМБЕЛА НАМ ПОКАЗЫВАЮТ НОВОДЕЛ. Либо изготовленный уже по ошибочному рисунку Лепсиуса 1842-45 годов, либо наоборот — сделанный еще до Лепсиуса (но после Робертса), а Лепсиус его зарисовал.
Таким образом, рисунок Робертса является для нас, по сути, единственным первоисточником по святая святых Большого храма. Однако нельзя забывать, что и этот рисунок был сделан СПУСТЯ ЦЕЛЫХ 20 ЛЕТ после раскопок Бельцони. За такое время там от души могли поработать молотком и зубилом. В частности, скорее всего, именно египтологами было сильно повреждено лицо женской фигуры, сидящей на скамье слева, рис. 218. Ведь до раскопок Бельцони храм был занесен песком, и доступа внутрь не было, см. рис. 197 выше. Поэтому подозрение падает на Бельцони или последующих египтологов, — в первую очередь, на Шампольона, который работал в Абу Симбеле и делал там зарисовки, опубликованные затем в Париже в 1835 году [1064:00]. В этой связи приведем свидетельство Ф.М. Гессемера (F.M. Hessemer), посетившего Египет в 1829 году: «Найденная Бельцони гробница в Фивах была одной из лучших; по крайней мере, она полностью сохранилась и нигде не была повреждена. Теперь же, из-за Шампольона, лучшие вещи в ней уничтожены. Прекрасные, в натуральную величину росписи лежат, разбитые, на земле… Тот, кто видел эту гробницу прежде, не может теперь узнать ее. Я был до крайности возмущен, когда увидел такое святотатство» [987], с. 33–34. Таким образом, Шампольона уже ловили за руку в варварском уничтожении древнеегипетских памятников.
Давайте, обратимся к рисункам Шампольона, сделанным в Абу Симбеле, [1064:00]. Поразительно, что среди них НЕТ ИЗОБРАЖЕНИЯ СВЯТАЯ СВЯТЫХ БОЛЬШОГО ХРАМА (как, впрочем, и Малого). Множество настенных изображений внутри Большого храма Шампольон зарисовал, а вот самое важное помещение храма — его святая святых — почему-то полностью прошло мимо его внимания. Это еще более усиливает наши подозрения.
По-видимому, в святая святых Большого храма египтологи действительно обнаружили некие изображения, которые совершенно не вписывались в скалигеровскую версию истории. И уничтожили их. В частности, сбили лицо левой (женской) фигуры.
Тем не менее, среди рисунков Шампольона есть один, который бросает свет на то, как выглядели четыре фигуры в святая святых, до того, как их изуродовали. В частности, из него видно, что одна из четырех фигур была действительно ЖЕНСКАЯ. На рис. 224 мы приводим этот рисунок, сделанный Шампольоном где-то в Большом храме Абу Симбела. Это — настенная фреска, на которой мы видим те же четыре фигуры, что и в святая святых: одна с головой сокола, над головой другой два канонических картуша — причем изображенные с той же ошибкой, что и на рисунке Лепсиуса (см. рис. 219), одна из трех фигур в длинном платье. Причем, фигура в длинном платье (которая в святая святых сидит слева) изображена здесь четко женской. И более того — с КОРОВЬЕЙ ГОЛОВОЙ. См. рис. 224.
Рис. 224. Рисунок Шампольона, сделанный им в Большом храме Абу Симбела в 1828–1829 годах. Взято из [1064:00], том 1, РI. XXXIV.
Отсюда мы видим, что:
1) Робертс был совершенно прав, изобразив слева на скамье в святая святых Большого храма ЖЕНЩИНУ. Которая, в отличие от трех мужских фигур, одета в длинное платье.
2) На стенах Большого храма Шампольоном была найдена и зарисована фреска, изображающая те же 4 фигуры, что и в святая святых. Причем, женщина показана там с коровьей головой, что является уже известной нам символикой Богородицы-Исиды, см. нашу книгу «Бог войны». Следовательно, левая (женская) фигура в святая святых Большого храма изображает, скорее всего, БОГОРОДИЦУ-ИСИДУ. Здесь мы еще раз убеждаемся в точности рисунка Робертса и ошибочности рисунка Лепсиуса. У Лепсиуса женская фигура изображена мужской. Эта же ошибка повторена и на существующем сегодня новоделе.
3) Неправильно нарисованные Лепсиусом канонические картуши над головой третьей слева фигуры в святая святых Большого храма (о которых мы говорили выше), оказывается, были выдуманы не Лепсиусом. Он срисовал их у Шампольона. Таким образом, первоначальную ошибку допустил Шампольон, а последующие египтологи лишь послушно повторяли ее.
Мы неслучайно так подробно остановились на изображениях в святая святых Большого храма. Ведь правильное понимание того, кто изображен в святая святых, дает ответ на вопрос — кому посвящен сам храм. Поскольку именно святая святых (алтарь) является главным местом любого храма. Именно там размещены его главные символы, говорящие о том, кому храм посвящен.
3.5. Абу Симбел (Шамбала) — семейное святилище царского родового христианства
Начнем с Большого храма.
На рис. 225, рис. 226, рис. 227 показаны крупно лица сидящих по сторонам от входа в Большой храм гигантских фигур в царских головных уборах. У трех гигантов лица целы, а голова четвертого откололась от скалы вместе с верхней частью туловища, см. рис. 196 и рис. 207 выше.
Рис. 225. Лицо первого слева сидящего перед входом в Большой храм фараона. Фотография 2009 года.
Рис. 226. Лицо третьего слева сидящего перед входом в Большой храм фараона. Фотография 2009 года.
Рис. 227. Лицо четвертого слева сидящего перед входом в Большой храм фараона. Фотография 2009 года.
У ног каждого из четырех сидящих гигантов, слева и справа стоят по две молодые женщины высотой ему до колена. А между ступнями каждого гиганта стоит ребенок — мальчик или девочка. Все фигуры, как и остальные изображения, а также надписи по лицу храма расположены симметрично относительно входа. В частности, над головами обоих мальчиков и обеих девочек находятся одинаковые иероглифы. Таким образом, вероятно, речь идет только о двух детях — одном мальчике и одной девочке. И о двух молодых женщинах, изображенных четырехкратно, как сам гигант, у ног которого они стоят. См. рис. 228, рис. 229, рис. 230, рис. 231, рис. 232. Считается, что здесь изображены жена и мать, а также дети фараона-гиганта [1478:2], с. 22. Но, скорее, речь идет о двух женах, поскольку обе они одинаково молодые.
Рис. 228. Женщины у ног и дети между ногами четырех гигантских изваяний перед входом в Большой храм Абу Симбела. Фотография 2009 года.
Рис. 229. Жены и дети фараона-гиганта. Изваяния при входе в Большой храм Абу Симбела. Фотография 2009 года.
Рис. 230. Жены и дети фараона-гиганта при входе в Большой храм Абу Симбела. Фотография 2009 года.
Рис. 231. Ребенок-мальчик, изображенный между ступнями фараона, сидящего слева от входа в Большой храм. Такой же мальчик изображен и у фараона сидящего справа от входа (симметрично относительно входа). Фотография 2009 года.
Рис. 232. Ребенок-девочка, изображенная между ступнями самого левого фараона, сидящего у входа в Большой храм. Такая же девочка — но сильно поврежденная — изображена и между ступнями самого правого фараона (симметрично относительно входа). Фотография 2009 года.
Над входом в Большой храм сделана ниша, в которой изображен мужчина с головой сокола — египетский «бог Гор» в окружении двух предстоящих фараонов, рис. 233, рис. 234. Это, то самое изображение, о котором в Энциклопедическом словаре Брокгауза-Ефрона написано: «изображен царь, поклоняющийся самому себе, т. е. его божественный образ, коему поклоняется царь-человек», см. выше.