Рис. 233. Абу Симбел. Изображение египетского «бога Гора» — евангельского Иосифа, мужа Богородицы — в виде мужчины с головой сокола, стоящего в нише над входом в Большой храм. Фотография 2009 года.
Рис. 234. «Бог Гор» и две предстоящих ему фигуры над входом в Большой храм Абу Симбела. Как считают египтологи, здесь «изображен царь, поклоняющийся самому себе, т. е. его божественный образ, коему поклоняется царь-человек» [988:00], статья «Абу-Симбель». Фотография 2009 года.
Как мы уже говорили, египетский бог Гор с головой сокола соответствует мужу Богородицы-Исиды, евангельскому Иосифу, он же Исаак Комнин византийских летописей, см. книгу «Бог войны». Здесь египтологи запутались в родственных отношениях египетского Святого Семейства:
• отец — Гор, он же Исаак Комнин, он же евангельский Иосиф, муж Богородицы,
• жена отца и мать сына — Исида (Богородица),
• сын — Осирис (Христос).
Египтологи перепутали здесь отца и сына — Гора и Осириса. Ошибочно посчитав египетского Осириса (Христа) не сыном, а якобы мужем Исиды (Богородицы). А мужа богородицы — евангельского Иосифа и египетского Гора — они ошибочно назвали сыном Исиды-Богородицы. То есть, перепутали мужа с сыном.
Итак, над входом в Большой храм Абу Симбела изображен в виде бога Гора евангельский Иосиф, он же византийский Исаак Комнин, отец Андроника-Христа, см. наши книги «Царь Славян» и «Бог Войны».
Замечание. Согласно нашей реконструкции, в царском христианстве, памятником которого является Абу Симбел, в отличие от апостольского христианства, обожествлялся не только сам Христос, но и другие представители древнего царского рода Империи. В связи с этим, отметим, что догмат о непорочном зачатии у царских христиан, скорее всего, имел несколько другой вид. Зачатие считалось чудесным и божественным, но родственная связь Христа и Иосифа не отрицалась. При изображении Благовещения древне-египетские картины показывают сразу ОБОИХ супругов — Гора-Иосифа и Исиду-Богородицу, которым архангел Гавриил возвещает благую весть о зачатии Христа, см. нашу книгу «Бог войны». По-видимому, в царском родовом христианстве апостольский догмат о непорочном зачатии замещался несколько иным догматом — о «божественном зачатии». То есть, считалось, что у Христа был одновременно и небесный отец Бог-Вседержитель и земной отец Гор-Иосиф-Исаак. Что неудивительно — ведь иначе представители царского рода, родственники Христа со стороны отца, теряли кровную связь с Христом, и, соответственно, теряли право обожествлять себя, ставить свои изображения в алтарях христианских храмов и т. п. Но, как мы знаем, они все это делали. Значит, скорее всего, они все-таки считали себя кровными родственниками Христа по линии отца, Иосифа-Гора-Исаака. Что, вообще говоря, противоречит догмату о непорочном зачатии в его современном понимании. С другой стороны, апостольским христианам, несогласным с обожествлением царей и признававшим божественность только одного Христа, было вполне естественно признавать непорочное зачатие именно в его нынешнем понимании. Тем самым они отрицали кровную связь Христа и Иосифа и выбивали почву из-под обожествления царей — родственников Христа через Иосифа (Исаака Комнина).
Подчеркнем, что сами мы не вступаем в догматическую область и называем Иосифа-Гора-Исаака отцом Христа просто потому, что, согласно Евангелиям, так его называли современники, Матф. 13:55.
Обратимся теперь к иероглифической надписи, расположенной сверху над входом в Большой храм. Нетрудно заметить, что она симметрично разбегается в обе стороны от своего центрального символа. Которым в нижней полосе надписи является египетский крест «с ушком», рис. 235. Таким образом, центральный, главный символ этой надписи — КРЕСТ. А окружающие его знаки — см. нижнюю строку на рис. 235 — представляют собой каноническую надпись, которая часто встречается на древнеегипетских памятниках. В частности, она изображена также и на проемах входа в Большой храм Абу Симбела, см. рис. 236 и рис. 237.
Рис. 235. Центральная часть надписи над входом в Большой храм Абу Симбела. Надпись разбегается симметрично от центрального символа, коим в нижней строке является египетский крест. Фотография 2009 года.
Рис. 236. По бокам от входа в Большой храм вырезана та же иероглифическая надпись, что и наверху над входом, по сторонам египетского креста: сокол на кобре с крестами и солнцем наверху, бык на подставке и т. д. Фотография 2009 года.
Рис. 237. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка с иероглифически надписью. Фотография 2009 года.
Та же надпись присутствует и в гробнице фараона Рамзеса IV в Долине царей. В Средние века гробница эта использовалась в качестве ХРИСТИАНСКОМ ЦЕРКВИ и некоторые иероглифические надписи в ней снабжены христианскими пояснениями на греческом языке, см. наши книги «Новая хронология Египта» и «Египетский Альбом». В частности, абу-симбельская надпись, о которой идет речь, снабжена совершенно недвусмысленными пояснениями: «X <†> IС» и «ЕММАNОYНЛ КС <ϴ>С». То есть: «Христос Iсус Еммануил Кристос Бог». См. рис. 238. Напомним, что Еммануил, согласно Евангелиям, — одно из имен Христа: «се, Дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф. 1:23). Сокращение «<ϴ>С» в конце надписи означает «Теос», то есть Бог, по-гречески.
Рис. 238. Та же надпись в гробнице Рамзеса IV в Долине царей. Здесь она снабжена христианскими пояснениями, сделанными средневековыми коптами, когда эта гробница служила христианской церковью: «X <†> IС», «ЕММАNОYHЛ КС <ϴ>С». То есть: «Христос Iсус Еммануил Христос Бог». Фотография 2009 года.
Таким образом, над входом в Большой храм Абу Симбела помещен крест, а вокруг него надпись с именем ХРИСТА.
Вернемся теперь к Святая святых Большого храма — небольшой комнате, в которой изваяны четыре человеческие фигуры, сидящие на одной скамье, см. рис. 218 и рис. 220 выше. Согласно рисунку 1838 года это были: 1) женщина, лицо которой сбито, 2) мужчина, тело которого выкрашено в синий цвет, 3) мужчина в царском головном уборе, 4) Гор с головой сокола.
Самая правая фигура Гора, как мы уже говорили, соответствует евангельскому Иосифу, мужу Богородицы. Он же Исаак Комнин византийских летописей, отец императора Андроника (Христа), см. нашу книгу «Бог войны».
Женщина, сидящая слева, скорее всего, изображает Богородицу, египетскую Исиду.
Вторая слева фигура — мужчина с телом синего цвета — вероятно, соответствует Иоанну Крестителю. На эту мысль наталкивают многочисленные буддийские и индуистские изображения, на которых часто изображаются два спутника Будды (или, соответственно, Кришны): человек с телом синего цвета и четырехликий человек. Сразу скажем, что мы не будем здесь обсуждать глубокомысленные объяснения этой символики, существующие в современном буддизме и индуизме (читатель легко может ознакомиться с ними, пользуясь многочисленными книгами или интернетом). Мы считаем, что все эти объяснения возникли достаточно поздно, уже после того, как первичный христианский смысл данных изображений был забыт. Если же посмотреть на эти изображения с точки зрения нашей реконструкции, то четырехликий спутник Христа (Будды, Кришны) соответствует четырем евангелистам, сопровождавшим Христа и написавшим Евангелия. А человек с телом синего цвета — Иоанну Крестителю, поскольку он постоянно изображаётся в связи с водой.
Напомним, что согласно нашей реконструкции, имеющиеся сегодня жизнеописания Будды являются склейкой жизнеописания индийского царевича и христианского святого Асафа (Сакья-Муни) с жизнеописанием Христа. Склейка эта произошла из-за того, что когда буддисты забыли свое христианское прошлое, им пришлось подыскивать место для имеющихся у них воспоминаний о Христе. И они приписали их своему главному святому Будде Сакья-Муни. Так в жизнеописание Будды попали сведения о Христе.
Что касается Кришны и других индуистских богов, то они непосредственно соотносятся с Христом и христианством. Поскольку, как мы уже говорили, кришнаизм является восточной ветвью царского христианства, принесенного в Индию и дальше на восток во время ухода туда старой царской династии Империи в конце XIV века.
На рис. 239, рис. 240, рис. 241, рис. 242, рис. 243, рис. 244, рис. 245, рис. 246, рис. 247, рис. 248, рис. 249 мы приводим ряд изображений из буддийских храмов Камбоджи, а также из старейшего индуистского храма Сингапура — храма Богини-Матери Мариамманы (Sri Mariamman Temple), рис. 250. Хорошо видно, что Будду, а также Кришну, постоянно сопровождают два спутника: один четырехликий, а другой с телом синего цвета. Причем, последний тесно связан с водой.
Рис. 239. Картина из буддийского храма в местечке Лолей (Lolei) в Камбодже. Изображена сцена из жизни Будды. На самом деле, первоначальный смысл картины относится к Христу. Вокруг маленького Будды (Христа), идущего по воде, два его постоянных спутника: синий (Иоанн Креститель) и четырехликий (4 евангелиста). Фотография 2009 года.
Рис. 240. Еще одна картина из того же буддийского храма в Лолее, Камбоджа. Будда с предстоящими ему синим спутником (Иоанном Крестителем) и четырехликим спутником (4 евангелиста). Здесь Иоанн Креститель опять изображен в связи с водой — за его головой река. Фотография 2009 года.
Рис. 241. Еще одна картина из буддийского храма в Лолее. Вероятно, она связана с христианским праздником Вознесения или, быть может, Входа в Иерусалим. По сторонам от Будды-Христа стоят Иоанн Креститель (синий человек) и 4 евангелиста (4-х ликий человек). И здесь со стороны Иоанна Крестителя изображен водоем, а сам он стоит с чашей в руках (намек на воду и крещение?). Фотография 2009 года.
Рис. 242. Еще одна картина из буддийского храма в Лолее. Сидящему Будде-Христу подносит чашу (с водой?) Иоанн Креститель — синий человек. За спиной Иоанна Крестителя изображена река, в которой зачерпывают воду. Фотография 2009 года.