Рис. 277. Распятие. Фрагмент шитого саккоса ростовского митрополита Ионы Сысоевича (1607–1690). Сольвычегодск, Строгановские мастерские, 1665 год. У креста стоят три женщины — Богородица и две молодые женщины, имена которых подписаны: Мария и Мария. Взято из [539:1], том 2, второй форзац. Общий вид и описание саккоса см. [539:1], том 1, с. 68.
Рис. 278. Распятие. Икона якобы XIII века. Монастырь св. Екатерины на горе Синай. У креста стоят три женщины: Богородица, которую поддерживают две молодые женщины. Взято из [328:2], с. 74.
Рис. 279. Положение во гроб. Середина — вторая половина XIX века. Частное собрание. Румыния. Над телом Христа склонились три женщины: Богородица в середине и две молодые женщины по сторонам.
Рис. 280. Положение во гроб. Старинный гобелен, Брюссель, XVI век. Выставлен в Лувре (Франция, Париж). Умершего Христа оплакивают три женщины — Богородица и еще две молодые женщины (одна стоит рядом с Богородицей, вторая — у ног Христа). За спиной Богородицы виднеется река или морской пролив, окруженный высокими холмами и город на берегу. Фотография 2014 года.
Отметим, что в Западной Европе изображали, как правило, только одну из этих двух Марий — «Марию Магдалину», забывая о Марии Клеоповой. Поэтому на западноевропейских картинах молодая женщина рядом с Христом обычно одна, рис. 281.
Рис. 281. Распятие. Старинная испанская картина, датируемая концом XV века. Выставлена в Кафедральном соборе Севильи, Испания. Художник Juan Sanchez de San Roman. Здесь рядом с Богородицей изображена только одна молодая женщина. За ними — юноша (Иоанн), которого, согласно Евангелиям, Христос назначил приемным сыном Богородице вместо Себя (Иоанн, 19:26). Фотография 2012 года.
Далее, Хониат сообщает, что у императора Андроника было два сына — Мануил и Иоанн. Первый сразу же после свержения отца был ослеплен и заключен в темницу (где и умер), а второй убит [933:2], с. 7. Считается, что младший сын Андроника Иоанн не оставил детей. Потомки старшего сына Мануила под именем Великих Комнинов, как считается, правили Трапезундом вплоть до османского завоевания этого государства, располагавшегося на южном побережье Черного моря [988:00], статья «Комни(е)ны».
Выскажем гипотезу. Вероятно, первые русские святые, князья-страстотерпцы Борис и Глеб (в крещении Роман и Давыд) — это и были два сына Андроника-Христа, убитые сразу же после свержения своего отца. В самом деле, в церковном предании подчеркивается, что Борис и Глеб были ПЕРВЫЕ русские святые. А согласно нашей реконструкции, ПЕРВЫЕ РУССКИЕ святые, скорее всего, были просто САМЫМИ ПЕРВЫМИ ХРИСТИАНСКИМИ СВЯТЫМИ, поскольку христианство на Руси утвердил Сам Христос. Далее, согласно Хониату, первыми после свержения императора Андроника пострадали именно его сыновья (если не считать телохранителя императора, ПЕРВОмученика Стефана, о котором мы подробно пишем в книге «Царь Славян»).
Тогда становится понятно, почему Бориса и Глеба называют в святцах особым словом «страстотерпец». В то время как других святых, которые были убиты или пострадали за Христа, обычно называют «мучениками». В некоторых старых святцах упомянут еще один малоизвестный страстотерпец — «святой страстотерпец благоверный князь Ярополк Изяславич Киевский, во святом крещении Петр», день памяти 22 ноября (5 дек. ст. ст.) [688:1], с. 121. Но это, вероятно, еще один повтор в святцах Бориса или Глеба, под другим именем (такое в святцах бывает). Отчество «Изя-славич» может означать «сын Исуса, царя Славы».
Косвенным подтверждением нашего предположения являются следующие строки из старинной Повести об основании Ростовского Борисоглебского монастыря. Строки эти были найдены и указаны нам нашим читателем, которому мы приносим глубокую благодарность. Итак, монастырский летописец пишет: «От великих светлых Христовых страстотерпцев Бориса и Глеба получив предсказание, нашел он (Феофил, шестой игумен монастыря, искавший известь, как считается, для строительства — Авт.) В ВОТЧИНЕ ПРЕЧИСТОЙ БОГОМАТЕРИ И ВЕЛИКИХ СТРАСТОТЕРПЦЕВ известь — в пяти верстах от монастыря» [664:1], с. 8.
Здесь ростовская земля прямо названа «вотчиной» — то есть отечеством, землей предков Богородицы вкупе с князьями Борисом и Глебом. Согласно нашим исследованиям, родиной Богородицы действительно была ростовско-ярославско-костромская земля. Столицей которой в евангельскую эпоху XII века н. э. — когда еще не существовало ни Ярославля = Великого Новгорода, ни Ростова Великого — был город Галич Костромской (почему ярославщина долгое время называлась «галицкой четью», см. книгу «Бог Войны»). Но раз у Богородицы и у Бориса и Глеба была общая вотчина, то, скорее всего, они были РОДСТВЕННИКИ. Согласно нашему предположению, Борис и Глеб были родными внуками Богородицы.
Но если у Христа было лишь двое сыновей, то почему в Абу Симбеле изваяны не два мальчика, а мальчик и девочка? См. рис. 231, рис. 232 выше. Возможный ответ состоит в следующем. Вероятно, эти мальчик и девочка изображают не погибших сыновей Христа — Бориса и Глеба, а тех его родственников, которые выжили и стали прародителями царской династии Великой Империи XIII–XIV веков (времен царского христианства). Их дети и построили Абу-Симбел как свою семейную святыню. Естественно, они изобразили там СВОИХ предков, а не погибших сыновей Христа, от которых они не происходили. Напомним, что от сыновей императора Андроника, как считается, произошла лишь династия Великих Комнинов. Но они правили в отдаленном Трапезунде, который никогда не был центром Великой Империи. А в центре Империи правили другие представители царского рода. Они тоже были родственниками Андроника-Христа, но не по прямой линии.
В нашей книге «Основание Рима. Начало Ордынской Руси» мы предложили реконструкцию зарождения Великой Средневековой Русской Империи с центром во Владимиро-Суздальской Руси. Согласно нашей реконструкции Великая Империя была основана Иоанном-Энеем-Вергилием-Рюриком, бежавшим на Русь из горящей Трои-Иерусалима (нынешняя крепость Ерос на Босфоре). Это был тот самый Иоанн, молодой ученик Христа, который изображается на иконах рядом с Распятием и которого, согласно Евангелиям, Христос перед смертью назначил Богородице названным сыном: «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Иоанн, 19:26–27). В истории Троянской войны, которая является отражением Крестового похода, это ЭНЕЙ, бежавший из Трои, и основавший Рим (согласно Новой хронологии, он основал его не в Италии, как сегодня считается, а в Ярославле на Волге). В русской истории это РЮРИК, прибывший из-за моря и основавший русскую государственность.
В Илиаде неоднократно подчеркивается божественное происхождение Энея. Что, согласно нашей реконструкции, скорее всего, означает принадлежность Иоанна-Энея-Рюрика к древнему «божественному» царскому роду Империи, роду Христа. С точки зрения царского христианства было бы естественно изобразить своих после-христианских родоначальников — Иоанна-Энея-Рюрика и его жену Креусу (которая также могла быть родственницей или даже дочерью Христа, ведь имя КРЕУСА может быть прочитано как «Христова») в качестве «детей» Христа — мальчика и девочки между стопами гигантских фигур в Абу Симбеле.
Из Новой хронологии следует также, что прародители царской династии Великой Империи Иоанн-Эней-Рюрик и его жена Креуса частично отразились в Ветхом Завете как переселившийся из Ханаана в Египет патриарх Иосиф и его жена Асенафа (Зулейха в исламской традиции). Об этом мы поговорим в следующем разделе.
Замечание. В некоторых восточных текстах, см., например, [862:2], имя жены Иосифа звучит как «Зулейха». Остов согласных имени Зулейха, ЗЛХ, в обратном прочтении совпадает, с учетом переходов Р-Л, Х-К, 3-С, с остовом согласных имени Креуса, КРС. Возможно, это одно и то же имя.
3.10. Библейские патриархи Авраам, Исаак, Иаков и основатель Великой Русской Средневековой Империи Рюрик-Эней-Иоанн-Иосиф-Гермес
Как мы показали в книге «Потерянные Евангелия», библейский патриарх Исав является отражением Христа. Если распространить это соответствие на ближайших родственников Исава, то получится следующее: Ветхозаветный Исаак, отец Исава = Исаак Комнин, отец Андроника-Христа = новозаветный Иосиф, муж Богородицы = египетский бог Гор.
Ветхозаветный Иаков, брат Исава = апостол Иаков, брат Господень. Замечание. Говоря об Иакове, Библия иногда имеет в виду братьев Христа ВООБЩЕ, то есть Его родственников, членов древней царской династии. В том числе и Его противников по династической борьбе. Вероятно, поэтому Библия говорит об Иакове следующее: «отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ТЫ БОРОЛСЯ С БОГОМ» (Бытие 32:28). 12 сыновей ветхозаветного Иакова, они же родоначальники 12 колен Израилевых = сыновья апостола Иакова, брата Господня. То есть, племянники Христа. Или, более общо, Его родственники в следующих поколениях, представители древнего царского рода.
В свете этих соответствий, известное библейское изгнание (продажа в рабство) Иосифа, сына Иакова, своими братьями прямо накладывается на изгнание (бегство) Иоанна-Энея-Рюрика из горящего Иерусалима-Трои в 1204 году, см. нашу книгу «Основание Рима. Начало Ордынской Руси». А сам ветхозаветный патриарх Иосиф, соответственно, частично накладывается на Иоанна-Энея-Рюрика. Мы говорим здесь «частично», поскольку нами был обнаружен также и более поздний слой в библейской истории Иосифа — слой событий XV века, см. нашу книгу «Потерянные Евангелия». Здесь же речь пойдет о более раннем слое XIII века, непосредственно примыкающем к истории Исава-Христа.
Вкратце напомним библейский рассказ. У патриарха Исаака было два сына — Исав и Иаков. Исав был старшим сыном и обладал правом первородства. Однако потом это первородство перешло к Иакову. Поздний библейский редактор — вероятно в XVII веке — расцветил рассказ о «продаже первородства Исавом Иакову» множеством литературных подробностей. В частности, изобразил братьев простыми селянами, страдающими от голода и непомерных трудов, а потому способных продать такую важную вещь, как первородс