тво, за миску похлебки.
Однако обнаруженное нами соответствие Исав = Христос, а также сказанные Исавом слова: «Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?» (Бытие 25:32), придают передаче первородства Исавом Иакову совсем другой смысл: ПОСЛЕ СМЕРТИ ХРИСТА ПЕРВОРОДСТВО ПЕРЕШЛО К ЕГО БРАТУ ИАКОВУ. Или, вообще, — к Его братьям, то есть родственникам. Особенно ярко этот смысл звучит в церковно-славянском тексте Библии: «Рече же Исав: се, азъ ИДУ УМРЕТИ, и векую ми первенство сие». То есть: «Я ИДУ НА СМЕРТЬ, зачем мне это первенство?». Здесь явно звучат слова ОСУЖДЕННОГО НА СМЕРТЬ, а не просто уставшего от трудов, как думают историки. Легким передергиванием позднейший библейский редактор превратил ПРЕДСМЕРТНЫЕ слова Христа в простую бытовую жалобу, дескать, я устал и умираю от голода. На самом деле, речь шла о свержении императора Андроника-Христа, его казни, и захвате власти его родственниками («братьями»).
Затем Библия описывает, как сыновья Иакова — то есть, вероятно, представители царского рода вообще, не обязательно племянники Христа и сыновья брата Господня Иакова — хотят убить своего брата Иосифа. Но, в итоге, они не убивают его, а изгоняют, «продают в рабство». В конце концов, Иосиф попадает в Египет, где возвышается и, согласно воле фараона, становится правителем всего Египта.
Согласно нашей реконструкции здесь, скорее всего, идет речь о вынужденном бегстве Энея-Рюрика-Иоанна из горящей Трои-Иерусалима. К власти приходят его родственники (братья), вожди Крестового похода 1204 года. Но для Энея в этом городе больше нет места, поскольку он воевал на стороне побежденных. Он вынужден бежать. Согласно нашей реконструкции, Эней-Рюрик-Иоанн бежит на Русь и основывает там государство, которое впоследствии, в XIV веке, завоюет мир и превратится в Великую Русскую Средневековую Империю. См. наши книги «Основание Рима. Начало Ордынской Руси», «Новая хронология Руси», «Расцвет царства», «Славянское завоевание мира», «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги».
Согласно Библии, обиженный и изгнанный братьями Иосиф, утвердившись у власти в Египте — то есть на Руси — не держит зла на братьев. Он приглашает их к себе вместе с отцом Иаковом. И поселяет их в земле ГЕСЕМ (Бытие 45:10). То есть — в МОСКОВСКОЙ земле, поскольку Слово ГЕСЕМ в обратном прочтении превращается в МЕСЕГ, или МЕСЕХ — старое название Москвы от имени патриарха Мосха.
Это — известное библейское переселение Иакова и его сыновей, основателей 12 колен Израилевых, из земли Ханаанской (с Босфора) в Египет (на Русь).
Вероятно, что-то похожее действительно происходило в далеком XIII веке. Часть старой имперской знати переехала из босфорского Царь-града = Трои = Иерусалима (нынешняя крепость Ерос) во Владимиро-Суздальскую Русь, в основанное их родственником Энеем-Рюриком-Иоанном-Иосифом царство. Который, возможно, действительно получил это царство в наследство от прежних русских владетелей, родственников Богородицы (Гостомысл передает власть Рюрику). Как и сказано в Библии: фараон сам назначил Иосифа правителем Египта. Вполне вероятно, поскольку, Иоанн-Эней-Рюрик опекал Богородицу, а, значит, скорее всего, прибыл на Русь вместе с Ней.
Ценный рассказ об Энее-Рюрике-Иоанне-Иосифе мы находим у Иоанна Малалы в его описании царей Великой Империи от Христа до Константина Великого (которых Малала правильно называет первыми царями Ассирии и Египта). Малала проходит по истории Империи XIII–XIV веков несколько раз, отрывками, иногда прыгая на 100–150 лет назад и не замечая этого. Так, после рассказа о правлении царя-бога Дыя, который в этом месте соответствует царю-хану Симеону Гордому середины XIV века, см. раздел 22.1 главы 2 нашей книги «Тайна русской истории», Малала перепрыгивает в начало XIII века, в эпоху Троянской войны. Это происходит из-за того, что одним и тем же именем Дыя или Зевса Малала называет одновременно и Христа и Симеона Гордого, склеивая тем самым разновременные события.
Итак, речь пойдет о начале XIII века, эпохе Троянской войны = Крестового похода после распятия Христа. Малала пишет: «По смерти же Дыеве (то есть Христа — Авт.) уарствова сынъ его Фаунъ (Фаун = Иоанн — Авт.)… еже есть Ермiй лет 35… и изобрете пръвее руду златую ковати… разумевъ же яко ЗАВИДЯТЪ ЕМУ братiя его… и хотять и (его — Авт.) УБИТИ… [далее Малала пускается в рассуждение, что у Фауна было много братьев, что Фаун был сын Зевса, и вставляет длинный рассказ о Христе-Геракле, его палице (кресте) и трех яблоках (Троице), а затем вновь возвращается к Фауну-Ермию-Гермесу]… Ермiй же разумевъ нань творящуся браiю отиде, злато много вземъ и иде в Египеть (на Русь — Авт.) къ колену Хамову („хам“ = „хан“ — Авт.) сына Ноева, и прiяша его с честiю. и живе ту в велице чести, нося ризу злату и мудрствуяше на Еги-петьскыхъ волхвов… и кланяхуся ему глаголюще богь Ермiинъ яко поведающа им хотящая быти имъ… его жъ и дателя богатству нарицаху яко ЗЛАТНОГО БОГА мняще. Егда убо Ермiй въ Египеть прiиде, тогда царствова Ме-стремъ от рода Хамова (фараон Местрем = русский хан Гостомысл, призвавший Рюрика = Ермия = Гермеса, он же библейский фараон, возвысивший Иосифа Прекрасного — Авт.) по немь умершю тому поставиша Египтяне Ермiя царя и царствова Египтомъ лет 39 въ велицей славе» [338], с. 29–31.
Здесь Малала сообщает нам несколько важных подробностей.
Во-первых, Рюрик-Эней-Иоанн-Иосиф, оказывается, присутствует в пантеоне «античных» богов под именем Гермеса или Меркурия. Его именем названа «двуликая» утренне-вечерняя планета Меркурий. Вспомним римского «двуликого Януса» или «двуликого Иоанна» — как мы теперь понимаем, это и есть Рюрик-Эней-Иоанн-Гермес. Подробнее о символике Меркурия и его изображении на египетских зодиаках см. нашу книгу «Новая хронология Египта».
Во-вторых, Малала сообщает, что Гермес принес новую веру в Египет, то есть, на Русь — веру в «ЗОЛОТОГО БОГА». И действительно, золото считается символом Христа. Поэтому в христианских храмах так много позолоты, а на иконах вокруг головы Христа и святых изображается золотой нимб. Кроме того, здесь, по-видимому, отражено и то обстоятельство, что приехавший на Русь Рюрик-Эней-Иоанн-Иосиф вводит ЗОЛОТО в качестве русских денег. На рис. 282 мы приводим рисунок из Лицевого свода, на котором показано, как библейский Иосиф (тот же Рюрик-Эней-Иоанн) собирает золото в казну фараона.
Рис. 282. Рисунок Лицевого свода. Иосиф Прекрасный, он же Рюрик, Эней, Иоанн, Вергилий, Гермес, Меркурий, — собирает золото в казну фараона, то есть в РУССКУЮ казну. «Събра же Iосифъ все злато, еже обрете в земли Египетстей и в земли Ханаони… Вънесе Iосиф все сребро и злато в домъ фараонъ». Взято из [490:2], лист 140, оборот.
В-третьих, мы начинаем понимать происхождение одного из самых известных в истории названий Великой Империи — ЗОЛОТАЯ Империя, она же Золотая Орда. См. нашу книгу «Новая хронология Руси», в которой подробно говорится о том, что Золотая Орда была не иноземным образованием на Руси, а русским государством XIII–XIV веков. От нее произошло и исконное название манжурской китайской династии — «Золотая», см. выше. Теперь мы видим, что это название — «Золотая» — возникло благодаря Энею-Рюрику-Иоанну-Иосифу, который в XIII веке ввел золото в качестве денег на Руси. Впоследствии этот порядок был распространен и на все покоренные земли Великой Русской Средневековой Империи.
На рис. 283 и рис. 284 мы приводим два рисунка из Лицевого свода, на первом из которых показан Иосиф, предстающий перед лицом фараона. На голове фараона — царский венец, а голова Иосифа непокрыта. Затем, на другом рисунке, рис. 284, изображается передача власти фараоном Иосифу. Фараон надевает на руку Иосифа золотой перстень и водружает свой царский венец на голову Иосифа, рис. 285. Далее, на всех последующих рисунках Лицевого свода царский венец изображается уже только на голове Иосифа. Фараон же ходит в золотой шапке другого вида, рис. 286. То есть, царем Египта-Руси становится Иосиф-Рюрик-Эней-Иоанн-Гермес, которому фараон (Гостомысл) передал власть. Кстати, новая шапка фараона-Гостомысла очень напоминает епископскую митру, рис. 286. Возможно, после передачи власти своему зятю Энею-Рюрику, Гостомысл действительно стал главой Русской церкви, первым русским митрополитом.
Рис. 283. Рисунок Лицевого свода. Иосиф Прекрасный (Эней-Рюрик-Гермес-Иоанн) предстает перед лицом фараона (Гостомысла). На голове фараона — царский венец, а Иосиф подходит к нему с непокрытой головой, в знак подчинения. Взято из [490:2], лист 121.
Рис. 284. Рисунок Лицевого свода. Фараон передает власть Иосифу: надевает на голову Иосифа свой царский венец, а на палец Иосифа — свой перстень. Это — передача Гостомыслом власти на Руси своему зятю Энею-Рюрику в начале XIII века. Взято из [490:2], лист 122, оборот.
Рис. 285. Фрагмент предыдущего рисунка.
Рис. 286. Рисунок Лицевого свода. Теперь Иосиф (Эней-Рюрик) носит золотой царский венец, а фараон (Гостомысл) — другую золотую шапку, напоминающую епископскую митру. Взято из [490:2], лист 122.
Итак, согласно Библии и нашей реконструкции, среди уехавшей на Русь в XIII веке старой имперской знати были апостол Иаков, брат Господень, а также его сыновья — племянники Христа. Они и могли стать родоначальниками божественной царской династии, правившей Великой Империей до второй половины XIV века — до Куликовской битвы. См. нашу книгу «Крещение Руси».
3.11. Астрономическая датировка Троянской войны по Лицевому своду
Согласно Новой хронологии, прообразом «древнейшей» Троянской войны является Крестовый поход 1204 года. Поход был собран для отмщения за распятие Христа в 1185 году, см. нашу книгу «Основание Рима. Начало Ордынской Руси». В скалигеровской хронологии Троянская война датируется 12–13 веками до н. э.