2.4. Датировка плиты
Может возникнуть вопрос – как историки смогли датировать плиту XVII века VIII веком? То есть, ошибиться почти на ТЫСЯЧУ ЛЕТ!
Чтобы разобраться в этом, обратимся к книге А. Кирхера [1222:0], изданной в 1667 году и подробно рассказывающей о китайской плите и ее датировке. Вероятно, именно Кирхером, как ведущим специалистом того времени, эта датировка и была получена.
Оказывается, датировка VIII веком н. э. была взята не из китайских, а из «древне-сирийских», «халдейских» надписей, также присутствующих на данной плите, рис. 129. Изучая их, Кирхер нашел датировку, которая в его переводе звучит так: «по греческой эре год 1092» [1222:0], с. 38. См. рис. 130.
Далее, Кирхер выдвигает ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ, что под «греческой эрой» следует понимать эру от смерти Александра Македонского. Которая, СОГЛАСНО СКАЛИГЕРУ, на которого здесь прямо ссылается Кирхер, отсчитывается от 310 года до н. э. [1222:0], с. 39.
В итоге, Кирхер приходит к выводу, что дата, записанная на китайской плите – это 782 год н. э. (1092–310=782) [1222:0], с. 39.
ИМЕННО ЭТА ДАТИРОВКА КИРХЕРА И ЛЕЖИТ В ОСНОВЕ МНЕНИЯ ИСТОРИКОВ О ТОМ, ЧТО НА ПЛИТЕ РАССКАЗАНО О КРЕЩЕНИИ КИТАЯ В VII–VIII ВЕКАХ Н. Э. Якобы – примерно с 626 по 782 год.
Но датировка Кирхера целиком и полностью основывается на его НИЧЕМ НЕ ОБОСНОВАННОМ предположении, что «греческие годы» на китайской плите обозначают годы от смерти Александра Македонского.
На самом деле, благодаря Новой хронологии, мы можем с большой долей вероятности указать – какая именно «греческая эра» имеется здесь в виду. Дело в том, что все основные «античные греческие» эры присутствуют в знаменитом Альмагесте Птолемея, где они использованы для датировки тех или иных астрономических событий. Альмагест был нами подробно исследован в книге [ХРОН3]. В частности, были вычислены подлинные точки отсчета древних «греческих эр». Вкратце напомним полученный нами результат.
Основной эрой в Альмагесте, которая иногда называется там просто «начальной эпохой», является ЭРА НАБОНАССАРА [704], с. 130. Начало которой, согласно приведенным в [ХРОН3] астрономическим вычислениям, попадает на 492–493 годы н. э. ТО ЕСТЬ, СОВПАДАЕТ С 6000-м ГОДОМ ГЛАВНОЙ И, ПО СУТИ, ЕДИНСТВЕННОЙ ОБЩЕУПОТРЕБИТЕЛЬНОЙ ЭРЫ, КОТОРАЯ УПОТРЕБЛЯЛАСЬ ВО ВСЕМ МИРЕ ВПЛОТЬ ДО 1492 ГОДА – РУССКО-ГРЕЧЕСКОЙ ЭРЫ «ОТ АДАМА». Все остальные эры «от Адама» или «от сотворения мира» возникли ПОСЛЕ 1492 года н. э., он же 7000-й год по русско-греческой эре «от Адама». См. подробный анализ этого вопроса в наших книгах «Счет лет от Христа и календарные споры» и «Божественная комедия накануне конца света».
Рис. 129. Перевод «древне-сирийских» надписей на китайской плите 1625 года, выполненный А. Кирхером. Взято из [1222:0], с. 41.
Рис. 130. Дата, записанная на китайской плите «древне-сирийски-ми» буквами. Переведена А. Кирхером как: «В греческом году 1092» («Bisnat alf ve tissain ve tarten diunoio») [1222:0], с.38. Взято из [1222:0], с. 38.
Таким образом, «эра Набонассара» – это просто русско-греческая эра «от Адама» БЕЗ ЦИФРЫ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ. Точнее, так было до 1492 года, после чего в эре от Адама цифра тысячелетий увеличилась на единицу, а в эре Набонассара – ПОЯВИЛАСЬ ВПЕРВЫЕ. А до 1492 года = 7000 года от Адама, вместо, скажем 6925 года от Адама, могли писать просто 925 год – и получался год по эре Набонассара. Вероятно, именно так – в качестве упрощения эры от Адама, отбрасывания в ней цифры тысячелетий – и возникла эра Набонассара. Подчеркнем, что речь идет не о какой-нибудь частной эре, а об ОБЩЕУПОТРЕБИТЕЛЬНОЙ эре в Империи. А до 1492 года – ЕДИНСТВЕННОЙ общеупотребительной эре. См. нашу книгу «Божественная комедия накануне конца света».
На рис. 131 мы приводим графическое изображение восстановленной нами хронологии Альмагеста, и, в частности, эры Набонассара.
Рис. 131. Хронологические эры, используемые в Альмагесте, были восстановлены с помощью астрономических вычислений описанных в Альмагесте накрытий звезд планетами. Оказалось, что наиболее ранняя из них – эра Набонассара – имеет начало в 492 году н. э., то есть в 6000 году русско-греческой эры «от Адама». Внизу для сравнения приведена хронология по Матфею Властарю (XIV век). Видно согласование этих двух хронологий. Подробности см. в [ХРОН3], том 1, глава 10.
Вернемся теперь к китайской плите. Согласно рис. 131 ЕДИНСТВЕННЫМ, и, одновременно, наиболее логичным вариантом для упомянутой там «греческой эры», является эра Набонассара, она же русско-греческая эра от Адама, усеченная на 6000 лет. Единственной потому, что все остальные эры после прибавления к ним 1092 лет, указанных на плите, дадут дату после 1625 года, то есть – уже ПОСЛЕ ТОГО, КАК КИТАЙСКАЯ ПЛИТА БЫЛА ВЫСТАВЛЕНА НА ВСЕОБЩЕЕ ОБОЗРЕНИЕ.
Итак, мы получаем исправленную дату на китайской плите:
492 + 1092 = 1584 год.
Эта дата В ТОЧНОСТИ ПОПАДАЕТ В ЭПОХУ ОБНАРУЖЕНИЯ ПЛИТЫ. Которая, напомним, была обнаружена в 1625 году. Следовательно, плита была изготовлена между 1584 и 1625 годами н. э. – в эпоху начала правления манжурской династии в Китае.
2.5. Три яблока Геракла и три добродетели Христа в царском христианстве
Обратим внимание на следующие слова, высеченные на китайской плите 1625 года. Они интересны тем, что выражают уже забытый сегодня взгляд на Христа времен царского христианства: «одно Лице Святыя Троицы … отверзши врата ТРЕХ НЕИЗМЕНЯЕМЫХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ, открыло путь к жизни и истребило самую смерть; КОГДА ЖЕ БЫЛО ПОВЕШЕНО НА КРЕСТЕ, то … разрушило царство тьмы».
Христу здесь приписывается некий ВЕЛИКИЙ ПОДВИГ: открытие ТРЕХ НЕИЗМЕНЯЕМЫХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ. В преданиях апостольской церкви ни о чем подобном речь не идет. Но, вероятно, в догматике царского христианства эти три добродетели занимали важное место. Приведем отрывок из Хроники Иоанна Малалы, описывающий Христа под именем Геракла. Там тоже говорится о ТРЕХ ДОБРОДЕТЕЛЯХ, причем они напрямую связываются с ТРЕМЯ ЗОЛОТЫМИ ЯБЛОКАМи, которые «держал» Геракл.
Малала пишет: «Иракла наричют тремрачна. тои показа пръвее … мудрость … в западных странах. сего убоживше иже от племени его прозваша звезду на небеси по имени его зверороднаго и добророднаго Иракла, его глаголютъ въ яме лвове въживуща и палицу имуща и ТРИ ЯБЛОКА ДРЪЖАЩА, яж три яблока ему отъемшю въ кощуне глаголют и палицею убивша змiя … и тако отъемша ТРИ ЯБЛОКА ЕЖЕ СУТЬ ТРIЕ ДОБРIЕ НРАВИ еже не быти гневливому ни златолюбцу ни блуднику» [338], с. 29–30.
Перевод на современный русский язык: «Геракла называют тремрачным. Он первым проявил мудрость … в западных странах. Его родственники обожествили его. По имени этого зверодного и добородного Геракла назвали звезду на небе. Говорят, что он вошел в яму со львами. И была у него палица. И ДЕРЖАЛ ОН ТРИ ЯБЛОКА. В кощуне (кощуна – сказание времен царского христианства, см. ниже – Авт.) говорится, что он отобрал эти три яблока таким образом: убил палицею змия и так отобрал три яблока, которые суть ТРИ ДОБРОДЕТЕЛИ: не быть гневливым, златолюбивым, блудником».
Согласно нашим исследованиям, «античные» предания о Геракле восходят ко временам царского христианства XIII–XIV веков и доносят до нас сведения о Горе-Аресе-Исааке-Иосифе, муже Богородицы, а также о Христе.
Например, описываемое Малалой «вхождение Геракла в львиную яму» относится, скорее всего, к брачному подвигу Гора-Ареса-Исаака-Иосифа, когда перед своей свадьбой с Богородицей Марией он убил у всех на глазах свирепого медведя, см. нашу книгу «Бог Войны».
Убийство Гераклом змия палицей – это победа Христа над смертью с помощью древа-креста, см. нашу книгу «Геракл».
Три яблока, они же три добродетели, которые Геракл-Христос добыл, убив змия, относятся, как мы уже сказали, к почитанию Христа во времена царского христианства.
2.6. Кощуны – древние сказания царского христианства о священной истории
Обратите внимание, что говоря о трех яблоках, Малала ссылается на некую КОЩУНУ. Говоря, что так, дескать, написано в кощуне. Сегодня слово «кощуна» не употребляется. Но употребляется слово «кощунственно», то есть «богохульно». Оказывается «кощунами» называли книги Священного писания времен царского христианства. Которые затем были объявлены «неправильными», «апокрифическими» и «кощунственными».
Например в старинных обличительных словах против «еллинов» и «иудеев» – то есть против царского христианства – читаем: «Мнози убо только слытием христиане … како сии христиане, извыкше КОЩУНЫ ЕЛЛИНСКИА И БАСНИ ЖИДОВСКИА» [787], с. 399. На современном русском языке: «Многие только СЛЫВУТСЯ ХРИСТИАНАМИ … КАКИЕ ОНИ ХРИСТИАНЕ, ЕСЛИ ПРИВЫКЛИ К КОЩУНАМ ЕЛЛИНСКИМ И БАСНЯМ ЖИДОВСКИМ?».
Здесь прямо сказано, что люди, повторяющие «эллинские» и «иудейские» сказания – кощуны – НАЗЫВАЮТСЯ ХРИСТИАНАМИ, однако, по мнению обличителей, они таковыми не являются. Согласно Новой хронологии и нашей реконструкции, речь идет об обличениях царских христиан – «еллинов» и «иудеев» – со стороны победивших апостольских христиан. В порыве ненависти к своим противникам, от которых они долго терпели жестокие гонения, победители ОТКАЗАЛИ им в самом имени «христиане». Чем ввели в заблуждения последущие поколения историков, понявших это буквально и решивших, будто бы древние эллины и иудеи действительно не были христианами. Это не так. Они были христианами, только другими. Царскими, а не апостольскими. Подробнее о различиях этих двух ветвей первоначального христианства, см. нашу книгу «Царь Славян».
После победы апостольского христианства вместо прежних «неправильных кощун» было велено читать другие книги. На что были даны прямые указания: «Въ кощунъ место преславных делесъ повести сказывати» [787], с. 399. То есть: «[Теперь] вместо кощун надо рассказывать повести о преславных делах». Само слово «кощуны» приобрело смыл «кощунственный», то есть «богохульный», «неправильно рассуждающий о божественном».
Старые кощуны были уничтожены в XIV – начале XV веков. Их содержание отчасти дошло до нас в «античных» мифах. Многое могут рассказать также, древнеегипетские изображения, буддийская и индуистская традиция.