Но минутку! А как насчет того кульминационного эпизода в Марка 10:45, в котором говорится, что «Ведь и Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, а чтобы служить и отдать Свою жизнь как выкуп за множество жизней»? Разве это метафора "выкупа” или искупления не указывает на заместительное искупление? Возможно, если воспринимать вне контекста путешествия от Кесарии Филипповой до Иерусалима у Марка.
Греческое слово, переведенное как "выкуп", - это лютрон, что означает плату владельцу за свободу раба или выкуп пленника. Он не используется в древнееврейской Библии для чего-либо вроде заместительного удовлетворения или заместительного искупления Бога за грех. Типичное использование связано с Киром, Персидским императором шестого века, который, после завоевания Вавилона, освободил и отправил домой тех евреев, взятых в плен Вавилонянами. И Кир даже не требовал выкупа за них, согласно Исайи:
" ...Я привел его как избавителя, и все дороги Я выровняю перед ним. Он отстроит Мой город, освободит Моих изгнанников, (Иерусалиму). без всякого выкупа, без всякой платы», — говорит Господь Воинств. " (45:13)
В этом тексте от Исайи греческое слово "цена" - это «лютрон», или " выкуп". Кир не только освободил их; он не будет требовать никакого выкупа взамен.
Как может Марк думать, что смерть Иисуса - это "выкуп" (лютрон) для многих? Иисус у Марка настаивал на «таким образом» с тех пор, как они вышли из Кесарии Филипповой - в частности, двенадцати, и все другие. Это не через Иисуса, заменяющего их, но через их участие в Иисусе. Они должны пройти через смерть к новой жизни здесь, на этой земле, и они уже могут видеть, во что превратили жизнь в Иисусе.
В ПАМЯТЬ О НЕЙ
Неустанная критика Марка в адрес Петра, Иакова и Иоанна, двенадцати, и особенно Иуды, была необходимой подготовкой к ответу на один очень важный вопрос, касающийся инцидента в 14:3-9. Эта история начинается с действия неназванной женщины: ” 3 Когда Он был в Вифании, в доме прокаженного Симона, туда вошла во время пира женщина с алебастровым сосудом, полным драгоценного чистого нарда, и, разбив сосуд, вылила благовония Ему на голову " (14:3). Рассказ продолжается, подчеркивая очень большую ценность нарда; он "мог быть продан за более чем триста динариев, а деньги отданы бедным" (14:5). Использовать нарда, стоящего годичной зарплаты для рабочего, было, конечно, добрым и щедрым даже экстравагантным и, конечно, было "добрым делом" для Иисуса (14: 6). Но почему она заслуживает или ее действие получает эту совершенно уникальную и потрясающе экстраординарную похвалу от Иисуса: «Верно вам говорю: во всем мире, всюду, где возвестят Радостную Весть, вспомнят о ней и расскажут о том, что она сделала». (14:9).
Когда читается предыдущий стих, с непрерывной критикой двенадцати, значение её действия становится ясным. «Она сделала все, что могла, - говорит Иисус, - она заранее помазала мое тело для его погребения» (14:8). Она одна, из всех тех, кто слышал три пророчества Иисуса о его смерти и воскресении, поверила ему и сделала очевидный вывод - поскольку он умрет и воскреснет, я должна помазать его заранее, потому что у меня никогда не будет шанса сделать это позже! Она, для Марка, первая верующая. Она для нас первая христианка. И она уверовала в слова Иисуса, перед открытием любым пустой гробницы.
Кроме того, ее действие было наглядным выражением парадоксального руководства, приведенного Иисусом для себя и всех его последователей по образцу ребенка, слуги и раба. Вспомните те параллельные тексты из второго и третьего ответов Иисуса, данных выше. Они служат подготовкой к этой сцене. Неназванная женщина не только первая верующая; она также является образцовым лидером!
Иисус уже говорил двенадцати о том, что такое лидерство, от Кесарии Филиппы до Иерусалима, и ничего не получилось. Но эта неназванная женщина поверила ему и, по-видимому, Марк находит ее среди тех других рядом с двенадцатью, которые сопровождали его по пути. “Там же были женщины, которые смотрели издали; между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова младшего и Иосии, и Саломия. Они следовали за ним и обеспечивали его, когда он был в Галилее; и было много других женщин, которые пришли с ним в Иерусалим " (15:40-41). Она была одной из тех ”многих других женщин", и первой и единственной, кто поверил тому, что неоднократно говорил им Иисус. Поэтому эта Высшая и уникальная похвала для нее как первого верующего и образцового лидера. Рамочная «интеркаляция» Марка, теперь становится ясна. Безымянная женщина представляет идеального ученика-лидера и противопоставляется Иуде, который представляет худшее из возможного.
Кстати, также очень важно не путать эту историю у Марка 14: 3-9 о женщине, которая помазала Иисуса "в доме Симона прокаженного" в Иудее с другой историей у Луки 7: 36-50 о женщине, которая помазала Иисуса " в доме Фарисея” в Галилее. Это другая история—разная по месту, времени и смыслу. Но, для Марка, эта неназванная женщина, с нашей точки зрения, первая христианка, и она поверила, еще до первой Пасхи.
ПОБУЖДЕНИЯ ИУДЫ
Марк совершенно не даёт нам намеков на мотивы Иуды в предательстве Иисуса. Он просто фиксирует его ответы первосвященникам: “когда они услышали это, они были очень довольны, и обещали дать ему денег” (14:11). Марк, кстати, не говорит, что Иуда делал это за деньги, просто они кое-что обещали.
Другие Евангелия, тем не менее, не говоря уже о христианском воображении, не были довольны, чтобы оставить историю в таком виде. Матфей пересказывает Марка 14: 11, говорит, что, когда Иуда пошел к первосвященникам, он спросил их: "что Вы дадите мне, если я предам его вам?” Они заплатили ему тридцать сребреников (16:15). И, так как он сделал это за деньги, они должны были заплатить вперед. Это позволяет Матфею завершить рассказ об Иуде в 27: 3-10 и связать эту сумму "тридцати серебряников" с Захарией 11:12.
Иоанн идет еще дальше, объясняя мотивы Иуды. На богословском уровне, по словам Иоанна, он был либо дьяволом, либо, по крайней мере, под дьявольским влиянием. Но Иисус всегда знал, что сделает Иуда: ««Разве не сам Я выбрал вас, всех двенадцать? — сказал им в ответ Иисус. — А один из вас дьявол! 71 Он говорил об Иуде, сыне Симона Искариота, потому что тот, будучи одним из двенадцати, Его предаст». (6:70-71). Затем, во время помазания Иисуса неназванной женщиной в Вифании, протест происходит не от расплывчатого “некоторых”, как в Марка 14:4, а конкретно от “Иуды Искариота, одного из его учеников (того, кто собирался предать его)” (12:4). И Иоанн объясняет этот протест комментарием: «6 Он сказал так не потому, что пекся о бедных, а потому, что был вор: он носил общую сумку с деньгами и нередко запускал туда руку». (12:6). Наконец, в ночь ареста Иисуса, Иоанн дважды упоминает дьявола в связи с Иудой: “Дьявол уже внушил Иуде, сыну Симона Искариота, мысль предать Иисуса. И во время ужина" (13:2); “И в тот же миг, когда Иуда взял хлеб, вошел в него Сатана. «Делай скорей, что задумал», — сказал ему Иисус". (13: 27).
Все это просто обычное наше воображение: Иуда сделал это за деньги; Иуда сделал это, потому что он был вором, и так далее. Ученые и писатели добавили еще несколько причин. Например, Иуда убедился в том, что ненасильственное сопротивление не сработает, и в конечном счете был глуп. Или, опять же, он стал бояться, что его арестуют вместе с Иисусом, и лучшим решением было предать Иисуса и спасти себя. Но Марк делает акцент не на мотиве Иуды, что бы это ни было, а на членстве Иуды в двенадцати. Обратите внимание, как он использует его почти как название каждый раз, когда он упоминает Иуду после 3:19 (14:10, 43). Он всегда "Иуда - один из двенадцати" на всякий случай, если мы случайно забудем об этом. Идентичность Иуды среди двенадцати, а не мотив Иуды предательства Иисуса, является акцентом Марка. Его предательство - это просто худший пример того, как самые близкие к Иисусу подвели его в Иерусалиме. Предатель заключил соглашение с теми, кто сотрудничает с имперским правлением. Итак, среда заканчивается, и заговор приведен в действие.
Глава пять. ЧЕТВЕРГ
«12 В первый день праздника Пресных Хлебов, когда приносят в жертву пасхального ягненка, ученики спросили Иисуса: «Где Ты будешь есть пасхального ягненка? Скажи, мы пойдем и приготовим». 13 Тогда Он послал двух учеников, сказав им: «Ступайте в город. Вам встретится человек, несущий кувшин с водой. Идите следом за ним 14 и хозяину дома, куда он войдет, скажите: „Учитель спрашивает: ,Где комната, в которой Я буду есть с учениками пасхального ягненка?'" 15 И он вам покажет большую комнату наверху, где все уже устроено и готово для праздника. Там для нас и приготовьте». 16 Ученики отправились. Придя в город, они нашли все так, как Он сказал, и приготовили пасхального ягненка». (14:12-16)
История Марка о последней недели Иисуса движется к своей кульминации. В среду Иисус был помазан на погребение неназванной последовательницей и появляется предатель - из двенадцати ближайших к нему учеников. В четверг события, начавшиеся в среду, разворачиваются. Для большинства христиан литургическое празднование "Великого четверга", как известно, является одним из самых торжественный дней самой Священной Недели христианского года. Наряду с Вербным воскресеньем, Страстной пятницей и Пасхой, это самый известный день Святой недели. Святой четверг полон драмы. Вечером Иисус ест последнюю трапезу со своими последователями и молится об избавлении в Гефсимании; он предан Иудой, отвергнут Петром и брошен остальными своими учениками. Арестованный в темноте, он затем допрашивается и приговаривается к смерти первосвященником и его советом, местными сотрудниками с имперской властью. Все это происходит до рассвета пятницы. И поскольку мы следуем "за часами" в повествовании Марка, наше обращение к пятнице в следующей главе начнется “на рассвете", когда Иисус будет передан из-под стражи храмовых властей имперскому правителю.