Учитывая все это, и утверждение о всеобщем телесном воскресении, что, безусловно, очень противоречивая идея, которую можно себе представить, стало частью этого утопического сценария космического преображения, по крайней мере, в некоторых, например, фарисейских группах иудаизма!? На что были как общие, так и конкретные причины. Первое было связано с преображением природы, второе - с оправданием мученичества.
Общая причина заключалась в том, что обновление всеблагого творения здесь, внизу, на этой земле требовало этого. Как может быть обновленное творение без обновленных тел? Утопическая мечта о совершенной земле состояла из трех стандартных и переплетенных компонентов: физического мира, с неиссякаемым плодородием, животного мира с вегетарианской гармонией и социального вечного мира, без войн и насилия. Это находит выражение в знаменитых Сивиллиных оракулах – текст египетского иудаизма между 163 и 145 до нашей эры.
Во-первых, “плодоносящая земля даст смертным самый превосходные неограниченные плоды, из зерна, вина и масла” (3:744-45). Далее "волки и ягнята будут есть траву вместе в горах”, так как Бог “сделает животных на земле безобидными”, а “змеи и жерехи будут спать с младенцами и не причинят им вреда, ибо на них будет рука Божья" (3:788-95, Исаия. 11:6-9). Окончательно:
"На земле не будет ни меча, ни звука битвы, и земля больше не глубоко стонать. Больше не будет войн . . . но будет великий мир на всей земле.. . . Пророки великого Бога заберут меч, ибо они сами являются судьями людей и праведных царей. Среди людей также будет справедливое богатство, ибо это суд и власть великого Бога. (3: 751-55, 781-84)
Это великолепное видение преображенной земли требовало как преображенной плоти, так и обновленного духа, как преображенных тел, так и совершенных душ.
Специфической причиной телесного воскресения, ставшей частью утопического сценария, стала проблема мученичества во время Селевкидских преследований евреев в 160-е годы до н. э. Речь шла не об их выживании, а о Божьей справедливости, в случае с замученными и казненными мучениками. Здесь классический текст воскресения от Даниила:
«2 И из тех, кто спит во прахе земном, многие пробудятся: одни для жизни вечной, другие на позор и вечный стыд. 3 Мудрые засияют — как заря небесная, и наставники многих — как звезды, навсегда, навеки!» (Дн. 12:2 - 3)
Есть еще более ясные тексты в 2-ой книге Маккавеях, где мать и ее семь сыновей отказываются отречься от Бога и ослушаться Торы даже во время смертельных пыток. Слова второго и третьего умирающих сыновей матери настаивают на том, что их измученные тела будут возвращены им будущим правосудием Бога:
«9 Быв же при последнем издыхании, сказал: ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной. 10 После того третий подвергнут был поруганию и на требование дать язык тотчас выставил его, неустрашимо протянув и руки, 11 и мужественно сказал: от неба я получил их и за законы Его не жалею их, и от Него надеюсь опять получить их». (Макк 2 7: 9 -11)
«37 Никанору же указали на некоего Разиса из Иерусалимских старейшин как на друга граждан, имевшего весьма добрую славу и за свое доброжелательство прозванного отцом Иудеев. 46 Совершенно уже истекая кровью, он вырвал у себя внутренности и, взяв их обеими руками, бросил в толпу и, моля Господа жизни и духа опять дать ему жизнь и дыхание, кончил таким образом жизнь». (Макк 2 14 :37, 46)
Этот образ биологически грубый, но теологически ясный. Поскольку мученическая смерть - это мучение тела, а правосудие Божье требует в будущем преображенных тел для этих изуродованных в прошлом тел.
Эти общие и конкретные причины объединились в апокалиптической эсхатологии и фарисейской теологии во времена Иисуса. Когда произойдёт Великое Очищение Мира Богом - и это может быть очень скоро - первым делом будет всеобщее воскресение. Поскольку Божья цель состояла в том, чтобы создать справедливую и ненасильственную землю, она должна была начаться с прошлого, прежде чем она сможет иметь дело с будущим. Уже было великое множество несправедливостей, которые должны были быть искуплены, огромная толпа мучеников ждёт, когда они должны быть оправданы.
Если верить в то, что сказал Иисус у Марк, что царство Божье уже здесь, на Земле, то очевидно, что Великое Очищение Богом уже началась. И если верить, что первый акт Великой Божьей Очищения земли есть общее телесное воскресение и оправдание всех гонимых и праведных, то для христианских евреев всеобщее воскресение действительно могло (и должно) было начаться с Иисуса! И воскресение Иисуса должно было быть только вместе с другими иудеями, которые несправедливо или праведно умерли до него. И это есть то, что мы называем “сошествие Иисуса в ад” или "Сокрушение ада", а именно это было то, что Иисус должен был сделать в Святую субботу. Наконец, мы возвращаемся к тем самым ранним христианским текстам, которые фиксируют то великое видение божественного оправдания и подробно описывают то, чего нет у Марка об Иисусе в Святую Субботу.
ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА И ВОСКРЕСЕНИЕ ПРАВЕДНИКОВ
Иисус спустился в Ад, или Аид или Шеол, чтобы освободить всех праведников, которые жили ради справедливости и умерли от несправедливости, прежде чем он сам жил и умер похожей судьбой. Иисус воскрес, и как думали те первые христианские евреи, чтобы возглавить общее Божье оправдание всех праведников и Себя как самого праведного. Мы рассмотрим на эту традицию в истории, гимнах, образах и, наконец, тишине.
В истории
Представьте себе трудность приспособления «сокрушения ада» Иисусом в повествовательной последовательности после Страстная Пятницы и перед Пасхальным Воскресением у Марка. Очевидно, что этот эпизод, бросает вызов стилю истории Марка. Посмотрим, в двух примерах, один изнутри и один вне Нового Завета, как почти невозможно вписать этот страшный ад в стиль повествования Марка.
Первый пример - из Матфея 27: 50-54. Посмотрите, как трудно Матфею вписать небольшой эпизод «сошествия в ад». Мы размещаем два текста бок о бок, так что вы можете легко увидеть, что происходит:
Мк. 15:37 -39 «Иисус, вскрикнув громким голосом, испустил дух. 38 Завеса в Храме разодралась надвое, сверху донизу. 39 Центурион, стоявший перед крестом, видел, как Иисус испустил дух, и сказал: «Поистине этот человек был Сыном Бога!»".
Мф. 27: 50 -54 «Иисус, еще раз вскрикнув громким голосом, испустил дух. 51 И завеса в Храме разодралась надвое, сверху донизу. Земля содрогнулась, раскололись скалы, 52 отворились гробницы, и много умерших из народа Божьего, воскреснув,53 вышло из могил. А позже, после того как Он воскрес, они вступили в святой город, и их видели многие. 54 Центурион и его воины, охранявшие Иисуса, увидев землетрясение и прочие события, очень испугались. «Этот человек был воистину Сыном Бога», — говорили они».
Матфей вставил эти два курсивных раздела в свой Марковский источник во-первых в 27: 51b-53 между Марком 15: 38 и 15: 39, а затем середина 27: 54 В Марка 15: 39. Почему он добавил эти куски к Марку и что они означают?
Во-первых, Матфей добавил землетрясение к космическим событиям при смерти Иисуса, и это приготовление к следующему эпизоду. Во-вторых, в Матфее 27:52, где святые были воскрешены в пятницу вечером, перед воскресением Иисуса, и Матфеем 27:53, где они явились только многим после его воскресения. Это как если бы они где то прятались во время всей Святой Субботы, но, конечно, это просто попытка Матфея, чтобы его текст соответствовать традиционному блоку о "сокрушения ада" в последовательности повествования Марка. Матфей пытается и рассказывать, и не рассказывать о сошествии Иисуса в ад. Святые освобождены Божьим землетрясением, но не присутствием Иисуса, и они не появляются вместе с ним в воскресении, и без него после его воскресения.
В-третьих, Матфей использует один очень важный термин. Он описывает воскресение святых, "заснувших" (греческий kekoimemenon). И это стандартный способ описания праведников, которые умерли до Иисуса, - они не столько мертвы, сколько спят и ждут воскресения в своих страдавших и измученных или казненных тел. Достаточно двух примеров. В Новом Завете, в 1 послании к Коринфянам, Павел говорит, что “Христос воскрес из мертвых, первый плод из тех, кто умер” (15:20). Но в греческом оригинале эта заключительная фраза буквально "те, кто спал" (kekoimemenon). Точно так же, как мы видим ниже, вне Нового Завета в Евангелии от Петра, голос Божий просит восходящего и восходящего Христа: "вы объявили [об их освобождении] тем, кто спит [kekoimemenon]?" а освобожденные отвечали «да» (42-43). Мы обратимся к тому, чуть ниже.
Наш второй пример того, как трудно вписать «сокрушение ада» в повествовательный стиль - это Евангелие от Петра 9: 35-10: 42. Это Евангелие существует только в одном очень крошечном фрагменте примерно от 200 года нашей эры и более крупном фрагменте из 700-х года. Даже этот более крупный фрагмент содержит только испытание, казнь, погребение, воскресение и явления, так что то, что у нас есть, предположительно, только конец более длинного Евангелия. Но его рассказ о воскресении уникален тем, что он на самом деле описывает само событие, как его видели еврейские власти и римские стражи у гробницы. И, как видите, он описывает воскресение Иисуса во главе "спящих", то есть во главе всех гонимых праведников Израиля, которые погибли перед ним и теперь воскресают вместе с ним:
«35. И в ту же ночь, когда рассветал день Господнен , - сторожили же воины по двое каждую стражу - громкий голос раздался в небе. 36. И увидели, как небеса раскрылись и двух мужей, сошедших оттуда, излучавших сияние и приблизившихся к гробнице. 37. Камень же тот, что был привален к двери, отвалившись сам собой, отодвинулся, и гробница открылась, и оба юноши вошли. 38. И когда воины увидели это, они разбудили центуриона и старейшин, ибо и они находились там, охраняя (гробницу). 39. И когда они рассказывали, что видели, снова увидели выходящих из гробницы трех человек, двоих, поддерживающих одного, и крест, следующий за ними. 40. И головы двоих достигали неба, а у Того, кого вели за руку, голова была выше неба. 41. И они услышали голос с небес: "Возвестил ли Ты усопшим?" 42. И был ответ с креста: "Да"» (Пт 9:35 - 10:42)
Иисус не поднимается на небеса, как в деяниях 1: 9, где “он вознесся, и облако унесло его из поля их зрения”. Вместо этого, его тело становится от земли до небес! И, и даже выше, в Евангелии от Матфея 27:50-54, мы можем видеть трудность описания в повествовании результата страшного роста и ада Иисуса. Совершенно ясно, что Он провозгласил их освобождение от ада, или Шеол, праведникам, которые ожидали его пришествия, ждали его во сне, а не в смерти. Но как мы можем представить себе этот ходячий и говорящий крест? Это деревянный крест, который символизирует их присутствие или они следуют за Иисусом в крестообразном шествии? В любом случае, сокрушённый ад наиболее трудно вписывается в реалистичную повествовательную последовательность.
В Гимне
Если сокрушение ада с большим трудом вписывается в повествовательный текст, он вписывается в красоту поэтического языка гимна и пения. Достаточно двух примеров.
Первый находится в 1 Петра 3:18-19 и 4:6. Текст «1 Петра» - это письмо, написанное от имени Петра, ближе к концу первого века, и тема происхождения Иисуса появляется в коротком гимне:
«18 Потому что и Христос пострадал за грехи — раз и навсегда, праведный за грешников, чтобы привести вас к Богу. Он был умерщвлен телесно, но Духом возвращен к жизни. И в Духе Он отправился и проповедовал духам в темнице»
( 1 Пет 3:18 -18)
Воззвешение об освобождении душ от Ада, и эта тема повторяется позже в 4: 6, где "Вот почему Радостная Весть возвещена и мертвым, чтобы они, хотя телесно и подлежат суду, которого, будучи людьми, они не могут избежать, но духом своим разделили Божественную жизнь”.
Предыдущий пример является спорным, как намек на Сокрушение Ада, но нет никаких сомнений во втором. Самые великолепные гимны выражают это всеобщее воскресения святых Израиля вместе с Иисусом - в «Одах Соломона» коллекции христианских гимнов конца первого века. Вот ее кульминация праздника, в котором выступает сам Христос:
«Я не был устранен, даже если и казался [таковым], И Я не погиб, даже если они и полагали обо Мне [так].
Ад увидел Меня и огорчился, И смерть извергла Меня и многих вместе со Мной.
Уксусом и желчью Я стал для нее, И Я сошел с ней до последней глубины ее
Пошатнулись ноги и голова ее, Ибо она не могла снести лица Моего.
И из ее мертвецов Я создал Церковь живых, И Я буду вещать к ним живыми устами,
Потому что невозможно устранить Мое слово. Устремились ко Мне умершие
И возопили, говоря, помилуй нас, Сыне Божий. Сотвори с нами по Твоей благости
И выведи нас из оков тьмы. Распахни нам врата,
И мы выйдем ими к Тебе,Ибо мы видим, что смерть не достигает Тебя.
Да и мы спасемся вместе с Тобой, Потому что Ты наш Спаситель.
Я же услышал голос их И внял вере их. Я поставил имя Мое над главами их, Так что, став Моими, они обрели свободу.
Аллилуйя».
( Оды Соломона 42: 10 -20)
Это поэтическое, метафорическое и мифологическое видение, в котором Иисус умирает и спускается в Ад. Но, поскольку он - Сын Божий, то ад не может удержать его, и он разрывается его замки, болты и прутья решёток, освобождая всех тех, кого смерть и Шеол заключили перед его пришествием.
В Изображениях
В иконографии греческого православного христианства стандартно изображать воскресение Иисуса не как воскресение отдельного человека, а как воскресение группы, в которой Иисус является освободителем и предводителем святых, которые спали в Аиде, ожидая его появления. Двух примеров будет достаточно.
Первая - церковь Святого Сергия (Абу Серга) в Старом Каире. В самой старой части Каира находятся римские, еврейские, христианские и мусульманские здания комплексы, в одном из которых, приглашенная первая леди Хиллари Родэм Клинтон, призвала народы Ближнего Востока «отвергнуть призыв к насилию, предрассудкам и дискриминации» во вторник, 23 марта 1999 года.
Среди Коптских христианских церквей в Старом Каире есть одна, посвященная Святым Сергию и Вакху, двум солдатам-мученикам начала четвертого века. Здание было первоначально построен в конце четвертого века и перестроен после этого, и его нынешнее название полностью звучит так: «церковь Святого Саргия. Старейшая Церковь в Египте, где Святая семья жила некоторое время во время своего пребывания в Египте».
Как бы то ни было, и называлась ли эта древняя церковь Святым Саргием, преподобным Сергием или Абу Сергием, она имеет изысканный набор из шестнадцати фресок вокруг двух главных стен. Изображения подробно описывают жизнь Христа и имеют арабские надписи на большинстве из них. Сцены начинаются с Благовещения, где Святой Дух сходит на Марию, и заканчиваются Пятидесятницей, где Святой Дух спускается на церковь. На фреске воскресения на разбитых воротах Аида, стоит Иисус, в окружении фигур по обе стороны. Он наклоняется влево и извлекает Адама и Еву из их гробницы. С другой стороны - бородатый Давид и безбородый Соломон.
Второй пример - Монастырь Хора в Стамбуле. На южной стороне монастыря находится похоронная часовня, на восточной стене которой изображены сцены из Страшного Суда. Кульминационный образ в раковине потолка апсиды назван Анастасисом (или "Воскресением"), там изображено всеобщее воскресение с Иисусом Христом, интерпретация вполне стандартная в Византийской христианской иконографии
В Тишине
«Сокрушение Ада» Иисусом может присутствовать в некоторых других местах Нового Завета. Иногда, правда, утверждается, что это позднейшая вставка в текст Нового Завета. Но этот текст в Евангелии от Матфея 27:51-53 есть во всех известных вариантах , т.е. Сокрушение Ада это ранняя традиция, зафиксированная Матфеем. Похоже, что это традиция возникла раьше написания Нового Завета. Есть несколько причин, по которым эта очень ранняя тема была постоянно и почти неизбежно маргинализирована.
Во-первых, «Сокрушение Ада» - это в высшей степени еврейско-христианская традиция и, является одним из ее самых важных элементов, но будущее, как известно, не было за этой традицией.
Во-вторых, «Сокрушение Ада» сильно мифологизировано, и связано с тремя взаимосвязанными мотивами: обман, в котором демонам было позволено распинать Иисуса, не зная, кем Он был; сошествие, которое было фактической следствием Его смерти и погребения; и сокрушение, посредством которого Иисус, как Сын Божий, открыл тюрьму ада и освободил и Себя, и всех праведников, которые предшествовали ему там.
В-третьих, «Сокрушение Ада» не могло легко вписаться в любую последовательность, как окончание евангельского повествования. Как Иисус мог вознестись во главе мучеников и праведников, а затем явиться своим ученикам, чтобы дать им их апостольские наставления? Такое всеобщее воскрешение потребовало бы сопутствующего и немедленного всеобщего вознесения. Понятно, что окончанием Евангелия могло быть либо «Сокрушение Ада» для всеобщего воскрешения и вознесения, либо воскресение призванных для апостольского служения, но не оба события сразу. Единственный способ иметь и то, и другое было бы всеобщее воскрешение и вознесение, которое должно было произойти до возвращения Иисуса с небес на землю, для апостольского благословления на служение. Но это решение создавало бы собственные проблемы восхождения и спуска Иисуса несколько раз, и если бы Иисус сделал это, то почему бы ему не делать это потом многократно?
В-четвертых, это создаёт сложные догматические проблемы. Если христиане должны были креститься для того, чтобы попасть на небеса, разве святые, которых Иисус освободил от Ада, взошли на небеса без крещения? И как это могло быть? В конце концов, если бы крещение было для них опущено, не могло бы оно быть опущено и для христиан?
Первое и наиболее очевидное решение заключается в том, что Иисус должен был крестить всех тех святых в Аде, прежде чем они смогут войти в рай вместе с ним. Примером такой реакции является послание Апостолов (Epistula Apostolorum), документ середины второго века. Сам Иисус говорит в нём:
«По этому поводу я спустился, поговорив с Авраамом и Исааком и Иаковом, с вашими отцами пророками, и принес им известие, что они могут прийти вместе с остальными, которые ниже, на небеса, и дал им право крещения жизни и прощения и прощения за все нечестие, как вам, так и тем, кто верит в меня». (27)
Это ясно решает проблему. Иисус крестил праведников Ветхого Завета точно так же, как это должно быть сделано для всех будущих верующих. Но тогда может быть поднят еще один догматический вопрос. Уместно ли было, чтобы сам Иисус совершил крещение? Возможно, именно его служители, а не он сам выполнял эту ритуальную функцию.
На этот вопрос можно ответить в другом тексте первой половины второго века под названием "Пастырь Гермы". В его третьей части, говорит о том, что Сокрушение Ада было произведено не самим Иисусом, а его апостолами и учителями, которые, когда они умерли, провозгласили освобождение святым, а также крестили их, прежде чем они вошли в рай:
«Эти апостолы и учителя, которые проповедовали имя Сына Божьего, уснув в силе и вере Сына Божьего, проповедовали также тем, кто уснул перед ними, и сами давали им печать проповеди. Они спустились с ними в воду и снова поднялись, но последние спустились живыми и ожили, в то время как первые, которые раньше засыпали, умерли, но ожили. Поэтому через них они были оживлены и получили знание имени Сына Божьего». (9.16.5–7)
Греческое слово, переведенное там как "проповедано“, на самом деле "провозглашено". "Сокрушение ада», будь то самим Иисусом или апостолами на его месте, было провозглашением освобождения.
По этим четырем причинам, и особенно с учетом догматических проблем, подобных этой последней, традиция "Сокрушения Ада" была потеряна для евангельской истории, но не для более широкой христианской традиции, особенно для христианской поэзии и искусства, гимна и изображения.