5. Моя вера может привести к уверованию моих близких (ст. 53. Д. А. 16, 31). Такова сила нашего влияния. Кто двигается сам, тот побуждает к движению и других.
№ 12.
Религия и здоровье.
Гл. 5, ст. 1-16.
1. Трудно установить, какой праздник имеется в виду в 1 ст. По этому поводу существуют различные предположения.
2. Вифезда — по-еврейски «дом милосердия» (здесь мы имеем в виду язык евреев того времени, не древний, еврейский язык Библии, но его позднейшую форму, возникшую под влиянием сирийского языка в плену вавилонском; точнее этот язык называется арамейским). На одной из улиц старого города Иерусалима археологи не так давно открыли место, где находилась Вифезда: найдены крытые каменные галереи, под ними пруд, разделенный на две части — в одной мыли овец перед принесением их в жертву (так называемые Овечьи ворота были недалеко от храма); другая служила для омовения людей; природные, высеченные в скале древние ступени ведут к этому пруду. Пришлось копать на глубину пяти метров, чтобы добраться до мостовой времен Христа. Характерная резьба «римских игр», которой занимались солдаты, несомненный признак той эпохи, открыта невдалеке (ее можно видеть в здании, называемом Ессе Homo).
Ангел возмущал воду. Чудо, как уже сказано, обыкновенно происходит «не против природы, не помимо ее, а сверх ее». Эти особые процессы в воде приходили нерегулярно, поэтому нужно было выжидать их.
3. Представим себе все это множество больных, чающих движения воды, ожидающих чудесного исцеления. И в наше время так много страждущих духом и телом окружает нас. Как важно было бы указать им на силу Великого Врача!
4. Очевидно, пространство воды, где происходило целительное «возмущение», было достаточно только для одного человека (7). «Не имею человека»... Как это характерно выражает сущность общественного кризиса и нашего времени, века «машинизации», техники, когда суета и темп городской жизни поглощают человека, охлаждают простые личные теплые человеческие отношения, и потому в жизни так много одиноких, забытых людей. Как тяжко было для этого страдающего человека при его долголетней болезни еще горькое одиночество! Он был забыт людьми, но не Богом. Помощь Христа приходит тогда, когда нет надежды на содействие человека. Он первый обращается к больному с вопросом; с какою целью? Очевидно, чтобы возбудить в нем сознательную веру. Как трогательно это внимание Христа к отдельному человеку, к его страданию!
«Возьми постель твою» — для открытого исповедания веры. Постель этого бедняка, очевидно, была обычная на Востоке циновка.
5. Христос исцеляет Своей Божественной силой не только тело, но и душу. Источник болезни — грех (иногда грех родителей, отражающийся на здоровья детей). Мы склонны преувеличивать смысл изречения: «здоровый дух в здоровом теле». Оно принадлежит язычникам, но и среди них были мыслящие люди, отнюдь не разделявшие слепо этого одностороннего материалистического взгляда. Так, языческий писатель Ювенал в своей сатире, обличающей пресыщенных богачей его времени, говорит о них: orandum est, ut mens sana in corpore sano sit — нужно молиться, чтобы здоровый дух был в здоровом теле.
Жизнь во всяком случае подтверждает истину: здоровье духа своими качествами (бодростью, трезвостью, чистотой, воздержанием, радостью, дружелюбием) способствует здоровью тела. Уже в древности атлеты, гимнасты и т. п. стремились вести нравственную жизнь для достижения успеха в области спорта.
Евангелие учит о здоровья цельного человека, его духа, души и тела.
Христос исцелял, т. е. восстанавливал нарушенную целость, цельность человека, гармонию его психофизического, душевно-телесного организма. 1 Фесс. 5, 23. Современная медицина, применяя способ так называемой психотерапии (лечение тела через душу), основывается на упомянутом законе человеческой природы. Прит. 4, 18-23: 15, 30: 17, 22: Мф. 6, 22.23.
6. Деятельность Христа вызывает оппозицию со стороны некоторых иудеев. Если мы будем следовать за Ним, она рано или поздно будет направлена я против нас. 2 Тим. 3, 12. Вражда против Христа была сильнее в Иудее и особенно в Иерусалиме: там хотят убить Его (16). С самого начала явления Христа люди проявляют две тенденции по отношению к Нему: 1) одни стремятся себя отвергнуть и Его возвеличить (Гал. 2, 20: Мр. 8, 34.35); 2) другие хотят себя утверждать, а Его устранить (Мф. 2, 3. 13: Лк. 1,29). Буква убивает дух, и приверженность к форме устраняет любовь. Так рождается фарисейство, слепое лицемерие, которое не видит духа любви в действиях Христа и силы Божией в исцелении паралитика. Иудеи игнорируют это чудо (10). Так возникает сухой формализм в учении о субботе и различных обрядах. 2 Кор. 3, 15-17: Гал. 5, 1. Свобода духа, однако, не означает произвола. Гал. 5, 13: Иоан. 14, 15.21.23. Мы должны остерегаться обеих крайностей: законничества и беззакония. Если Христос — Бог, то Он Господин и храма (2, 17) и субботы (Мр. 2, 27.28). Все внешние законы Ветхого Завета с пришествием Мессии уступают место высшему закону духа, служению любви (к Богу и человеку). Рим. 10, 4.
7. Исцеленный не узнал Христа в толпе, но он узнал Его в храме, куда он пошел, невидимому, с тем, чтобы воздать благодарение за исцеление. «Не греши больше», в греч.: «не продолжай грешить». Этим ясно указано, что данный долгий и тяжкий недуг был следствием личного греха больного. Как мы должны быть осторожны в отношении греха! Впрочем, страдания не всегда являются следствием греха со стороны того, кто страдает. Иногда через них Бог испытывает нас, как это было с Иовом, иногда углубляет и облагораживает наш характер. Иов. 5, 7: Дан. 11, 35.
№ 13.
Что вы думаете о Христе?
Гл. 5, ст. 17-38.
1. Бог не только сотворил мир, но и продолжает действовать в нем, способствуя его сохранению, спасению человека, выявлению добра и правды. Он есть Бог живой. Бог истории. Этим ясно опровергается учение деистов, признававших, что Бог после сотворения мира не участвует в дальнейшей его судьбе. В известном смысле Бог никогда не переставал делать и не имел «субботы» в делании добра. Бог продолжает творить добро всегда, и для человека перестать делать добро в субботу было бы грехом.
2. Вопрос о том, был ли Христос только гениальным человеком, великим учителем и т. п. или Богочеловеком, имеет решающее значение: если Он Бог, тогда Его учение непреложно истинно; тогда оно также и исполнимо силою Божественного Спасителя. Как Сам Христос оценивал этот вопрос? Мф. 16, 13-17. Как Он Сам учил о Себе? Не забудем, что так называемая христология (учение о Христе) составляет часть учения Христа: не считаться с нею значит не признавать учения Христа в целом. Некоторые, напр., последователи Толстого, ошибочно или произвольно признают за учение Христа лишь Его этику, нравственные заповеди, и таким образом принимают часть за целое.
Какие факты в данном отрывке показывают, что Он сознавал Себя Богом, имел Богосознание, как говорит проф. С. Н. Трубецкой в своей книге: «Учение о Логосе»? По свидетельству иудеев, Он называл Себя Богом в исключительном смысле, — «делая Себя равным Богу» (Филипп. 2, .6). Если бы они поверили в это, то перестали бы смущаться «нарушением субботы» с Его стороны: ибо Тот, Кто установил соблюдение субботы, может и отменить его. Ст. 18. Бог, как законодатель, выше закона. Если бы Христос ложно называл Себя Сыном Божиим в исключительном смысле Своей Божественной природы (Единородный, Сущий в недре Отчем), то нужно было бы допустить, немыслимое заключение, что Он был или неправеден или немудр. Он был бы неправеден, ибо не имел бы основных добродетелей праведного человека, — правдивости, скромности и смирения. Можем ли мы допустить это в совершенном характере Того, Кто был воплощенным смирением и самоотречением, Кто «ничего не может творить Сам от Себя», Который был свят и безгрешен, так что всегда и во всем творил то, что творит Отец (ст. 19, также 8, 29), творил таким же совершенным образом, как Отец (δμοίως)? А если бы мы допустили, что Он называл и считал Себя Богом вследствие недостатка мудрости, в результате заблуждения и самообмана, то как такое заблуждение совмещалось бы с образом Того, Кто поистине был светом миру и по праву называется Учителем человечества?
Он имел совершенную волю (19) и совершенное ведение (ст. 20, 30), имел в Самом Себе начало жизни и власть давать жизнь (21), воскрешать мертвых (25, 28, 29), власть судить и прощать, принадлежащую одному Богу (Мр. 2, 7. 10).
См. у. синоптиков — Мф. 11, 27: 16, 16: 28, 18: Мр. 14, 61. 62: Лк. 10, 22.
Такими качествами может обладать только Бог. Слова ст. 19 — «ничего не может», а также стих 30 свидетельствуют о полном единстве Сына и Отца, о Их единосущны. Что Христос в действительности обладал этими качествами, об этом говорил не только Он Сам. Это подтверждали а) Его дела (36 ст. Какие именно?); б) свидетельство Его Отца (ст. 37. Мф. 3, 17: 17, 5); в) свидетельство Иоанна (ст.~35 показывает, что проповедь Иоанна Крестителя в то время уже кончилась). Ср. также свидетельства Его учеников (6, 68, 69), народа — (7, 46), Пилата (19, 4. 15), разбойника (Лк. 23, 39-41), язычника — римского сотника (Мф. 27, 54), Иуды, предавшего Его (Мф. 27, 4).
3. Если Христос — Богочеловек, то какое отношение к Нему с нашей стороны вытекает неизбежно-логически и нравственно (23)? В чем практически должно выражаться почитание Христа? (24). Ср. Мф. 7, 21: Мр. 7, 6. Какое почитание недостаточно? Ст. 38. Что значит доверять Богу на деле? Иак. 2, 19-24: 2 Пар. 20, 20: Д. А. 27, 25.
4. Неизмеримо важно следствие нашего «слушания» и «веры» для нашей жизненной участи, для всей будущности, обнимающей и вечность. (Ст. 24 следует заучить наизусть). Можем ли мы иметь жизнь вечную уже теперь на земле? В ст. 24 «перешел» — греч. μεταβέβηκεν; эта греческая форма (perfektum) означает пребывающий результат совершившегося действия: перешел и продолжает находиться там, куда перешел. Ст. 28 и 29 говорят о телесном вос