Христос повелел «собрать оставшиеся куски» с целью сбережения. Впоследствии Он напоминал ученикам о 12 корзинах кусков, когда желал утвердить их веру и «разумение». (Мр. 8, 17-21.)
6. 12 учеников собрали 12 корзин остатков. В то время как в Кане Галилейской совершилось чудо качества, здесь произошло скорей чудо количества (умножился хлеб).
7. Какому «разумению» учит нас чудо с пятью хлебами? Как ученик Христа разрешает вопрос о своих материальных нуждах? (Мф. 4, 4: 6, 24-34: Ис. 36 (37), 18. 19. 25. 26.) Толкование, будто люди, имевшие запас пищи, следуя примеру Христа, поделились ею с нуждающимися, не выдерживает никакой критики. Только действительное, а не кажущееся (иллюзорное) умножение хлебов могло вызвать энтузиазм в этой большой толпе, среди которой было немало бедняков, знавших тяжкий труд в борьбе за насущный кусок хлеба. (Ст. 14.) «Сказали» в ст. 14 по-гречески „ελεγον” говорили (повторно), Сделав Христа царем, парод иудейский признал бы Его Мессией. Почему Христос уклонился от такого признания? Христос возвращается на гору, где Он был до совершения чуда. (Ст. 3.)
8. Он проводит время в молитвенном уединении не только до, но и после важных событий. (Ст. 15: Мф. 14, 23: Мр. 6, 46.) Так ли поступаем и мы? Успех создаст благоприятную почву для искушения и падения. (Притч. 18, 13.)
№ 16.
Что нам делать?
Гл. 6, ст. 16-29.
1. Капернаум находился на северно-западном берегу Галилейского моря. Туда отправились ученики. Марк говорит, что они отправились «к Вифсаиде», которая была вблизи Капернаума. Они сделали это по повелению Христа. (Мр. 6, 45.) Христос постепенно приучает учеников быть самостоятельными, независимыми от Его видимого присутствия. При первой буре на море Он был с ними. (Мф. 8, 23. 26.) Теперь они были одни посреди моря. (Мр. 6, 47.) Последнее имеет в длину около 24 километров и в ширину около 14 километров; глубина его — 50 метров и более; море отличается внезапными шквалами. Было приблизительно три часа ночи (четвертая стража — «между 3 и 6 часами ночи; Мр. 6, 48).
2. Страх — рабское, унизительное, вредное чувство. Почему? В чем его причина? (Пс. 13 (14), 1. 5.) Чем преодолевается страх? (Мр. 5, 36: 1 Иоан. 4, 18.)
Евангелие освобождает от страха. Безбоязненность — завет Христа. (Ст. 20. Лк. 2, 10. 11: Мф. 28, 10.) Иное дело — страх Божий. Согласно Писанию, он является добродетелью. (Притч. 1, 7.) Почему? В чем заключается его положительная черта?
3. Слова: «Это Я, не бойтесь», упомянуты у каждого евангелиста, описывающего данный случай (Мф., Мр., Иоан.). Очевидно, они произвели на учеников сильное впечатление.
4. Хождение по водам — результат действия силы Божией, которую мы знаем очень мало. Бог создал законы тяжести и пространства; материя подчиняется им, они же подчиняются Творцу. (Пс. 118 (119), 91.) Даже созданные Богом силы природы далеко не все известны нам. Последние открытия лишний раз убеждают нас в этом. Согласно Матфею, Петр пошел по воде, поддержанный силою Христа (Мф. 14, 28-33.) Что лодка немедленно пристала к берегу — было тоже, повидимому, действием Божественной силы, помогшей ученикам выйти из опасного положения и скоро пристать к желанному берегу. В час опасности Христос всегда близок к тем, кто доверился Ему, и Он приносит им защиту и избавление.
5. Важно проверять мотивы нашего искания, даже тогда, когда предметом его является Сам Христос. Наши побуждения могут быть чисто эгоистические, материальные и поверхностные. Но они могут быть также возвышенным стремлением к истине ради нее самой, ко Христу ради Него Самого, стремлением к Богу, о величии Которого свидетельствуют чудеса Христа. Народ хотел избрать Христа своим царем, так как оба чуда показали, что Он — Царь вселенной, господствующий над природой. Даже стремление к Богу бывает двоякого рода: одно, святое, благородное, побуждающее нас сделаться Его орудием, Ему служить; другое, нечестивое, побуждающее ценить Его, как орудие нашего благополучия; — не мы Ему, а Он нам должен служить, питать хлебом и т. п. Свидетели чуда с хлебами «увидели не чудо в хлебе, а хлеб в чуде»; плотское умонастроение мешало им видеть духовную сущность события.
6. Есть два рода пищи: одна поддерживает наше видимое существование, но душа при этом остается голодной, неудовлетворенной («я жив, но не живу», писал Л. Толстой об этом томлении духа в своем дневнике); другая — насыщающая нас внутренно; «насытить бессмертную душу может только Бог».
7. Вопрос: «что нам делать?» так свойствен молодежи в годы исканий, на жизненном распутьи. Этот вопрос может быть и поверхностным и глубоким, в зависимости от того, для какой цели мы хотим делать. Разве мы хотели бы делать бесцельно (лишь бы делать!), напрасно расходуя энергию и телесную силу, производя «неподвижное движение», как белка в колосе? Мы поистине хотим не только делать, но и творить, созидать нечто ценное и возвышенное. Не в этом ли след нашего Божественного происхождения, создания по образу Божию, что мы хотим подражать Богу, сотрудничать с Творцом в Его творчестве?
8. Прежде, чем ставить вопрос, что делать, мне следует спросить себя, готов ли я как делатель, о чем справедливо напоминал вопрошающим Владимир Соловьев. Если я болен душой или телом, то я должен прежде всего исцелиться, чтобы быть способным к деланию.
Какое предварительное «дело» указывает Христос? (Ст. 29.) Вера во Христа таким образом должна иметь существенное практическое значение, обусловливающее нашу творческую способность. Подлинная вера есть не только умонастроение или проявление чувства, — она есть дело, акт воли.
Вера есть способность признавать действительность чего-либо помимо нашего непосредственного внешнего опыта (напр., чего-либо невидимого) и готовность действовать соответствующим образом.
Проявление всякой веры в жизни есть дело воли. Напр., мы доверяем шоферу, когда садимся в автомобиль.
Веровать во Христа значит доверяться Ему, полагаться на Его слово. В ст. 29 слово «веровали» означает постоянное пребывание в вере (πιστεύητε).
Вера во Христа есть не только дело, но Божие дело, ибо она включает наше доверие к творящей воле и силе Всемогущего Бога. Вот почему вопрос — «что вы думаете о Христе?» имеет не только отвлеченный, догматический смысл, по и огромное практическое решающее значение, определяющее нашу деятельную жизнь и всю вечность.
№ 17.
Хлеб жизни.
Гл. 6, ст. 30-50.
1. Манна, падавшая с неба в пустыне, была прообразом истинного хлеба, о котором говорит Христос. На одном из камней, оставшихся от Капернаумской синагоги, где была сказана данная речь, можно доселе видеть изображение сосуда с манной. Может быть, Христос указывал на него, сравнивая манну с хлебом жизни.
2. Есть хлеб обыкновенный и «истинный хлеб с небес», «хлеб Божий», «хлеб жизни». Первый поддерживает жизнь лишь временную, телесную и не устраняет алкания и смерти (49). Даже люди, евшие хлеб, чудесно умноженный Христом, теперь опять голодны (34). Хлеб второго рода питает существенно, дает вечную жизнь (4, 13. 11), насыщает душу, ее высшие стремления навсегда; этот хлеб небесный дает жизнь миру, не только Израилю, но всему человечеству.
3. Этим хлебом Божиим является Христос (33, 35, 48). Чтобы творить волю Божию, нужно иметь силу Божию. Потому то нужно верить во Христа, Который является этой силой, и иметь общение с Ним.
4. Чтобы иметь этот хлеб, надо прийти ко Христу, и не только прийти однажды, по приходить (35).
5. Некоторые говорят: «Как прийти? Ведь, мы недостойны, грешны. Раньше нам надо исправиться, усовершенствоваться». Это значило бы, что больной раньше должен выздороветь, а потом прийти к врачу! Подобное заблуждение происходит от незнания сущности Евангелия, как благой вести о милующей любви Бога, о Его исцеляющей благодати. Блудный сын пришел таким, как был, голодный. изнуренный, в лохмотьях, и Отец принял его (Лк. 15, 11-24: Рим. 3, 23.24: 5, 1.2.8: 1 Тим. 1, 15). Какое радостное, ободряющее слово дано в ст. 37 всякому, изнывающему под бременем греха, отчаявшемуся в себе! Многие, опираясь на это обещание Христа, пришли к Нему и нашли мир и жизнь. Это обетование Христа основано на воле Пославшего Его Отца (39, 40). Нашего спасения хочет Бог. Он хочет, чтобы все спаслись (1 Тим. 2, 4-6). В этом состоит цель пришествия Христа на землю (Лк. 19, 10). Слова: «не изгоню вон» — в греч. тексте имеют оттенок — «ни в каком случае — (об μή) не изгоню вон, не допущу быть вне». Его задача — ничего (никого из обратившихся к Нему) не погубить (ст. 12). по воскресить.
6. Христос сошел с небес от Отца и лишь по плоти родился от Девы Марии. Так и духовная жизнь в нас имеет Божественное, небесное происхождение.
7. Иудеев затруднял вопрос: как Христос мог сойти с неба? Он же отвечает не на этот догматический вопрос, по на практический: как человек может прийти ко Христу? Некоторые ошибочно усматривают в ст. 44 указание на предопределение и думают, будто наше обращение ко Христу и спасение даруется Богом без всякого участия нашей воли. Между тем, мысль Христа такова: иудеи роптали на Христа (43), Которого они считали обыкновенным человеком (42), по поводу того, что Он «приписывает» Себе преувеличенное, небесное происхождение и требует веры в Него со стороны людей. Эта вера поэтому является, по их мнению, неосновательной, не от Бога. Христос же говорит, что эту веру в Него возбуждает не человеческое влияние, но Отец Небесный (Мф. 16, 16.17); она рождается исключительно через привлекающую благодать Отца, и потому является верой истинной, угодной Богу. (Пс. 26 (27), 8: Пл. 5, 21.) Отец начинает спасение, Сын завершает. Отец «привлекает, передает Сыну; Сын принимает, сохраняет и воскрешает в жизнь вечную». Эта привлекающая ко Христу, предваряющая благодать Отца (gratia praeveniens) однако ищет всех людей (Ст. 45; ср. 2 Петр. 3, 9: Иоан. 1, 9: Иов. 33, 14-16.29.30).
Эта благодать незримым действием Духа учит всех людей правде о Христе, открывает тайну Его Божественности (1 Кор. 12, 3), а тех, кто откликается на зов Божий, Любовь Отчая «дает» Христу (37). Всякий, кто «слышит от Отца и научается», приходит ко Христу. Спасает Бог, но принимает спасение человек: он должен «слушать», «научиться», «видеть Сына» (40), «веровать», «прийти». «Без меня Бог не может меня спасти», говор