ит блаженный Августин.
Слова Исаии в 45 ст. приводятся не по греческому переводу Ветхого Завета, сделанному 70 толковниками (Sepiuaginta), а по еврейскому текст)’: это говорит в пользу того, что автор евангелия был еврей.
В ст. 40 слово «видящий — по-гречески — созерцающий, сознающий (θεωρών); видящий внешними очами было бы ορών.
8. Душа всякого человека бессмертна. Но жизнь вечную в свете и радости Богообщения дает лишь вера во Христа. (Ст. 47, 50.) Надо различать жизнь, как «существование», которое может быть и вне Бога, и жизнь вечную, жизнь в Боге через Христа. Верный Христу не умирает, а лишь засыпает (8, 51). Воскреснут и неправедные, но это будет «воскресение осуждения» (5, 29).
9. «Последний день» — конец этого мира и начало нового. Кончится день человека, и будет «день Господень»: он откроется воскресением мертвых и судом над живыми и мертвыми. (2 Пет. 3, 10-13: Зах. 14, 1. 5. 6-9.) В этот день Христос воскресит праведных (оправданных Им) к жизни. (Лк. 14, 14: Иоан. 5, 29.)
№ 19.
Тайна искупления.
Гл. 6, ст. 51-65.
1. Для истинной жизни нужна вода живая (4 гл.) и хлеб живой, имеющий жизнь в себе и потому дающий жизнь. Этот хлеб однажды сошел с небес в Боговоплощении (41, 51); он и продолжает всегда сходить (33), чтобы давать жизнь и поддерживать ее. Христос говорит здесь о тайне искупления.
2. Ограниченное, плотское понимание мешает нам видеть глубокий смысл слов Христа. Недоумевают иудеи, ропщет и часть учеников. Ст. 52 и 60. О причине этой скудости нашего разумения см. 1 Кор. 2, 6-16 г Иоан. 3, 3. Для серьезно ищущего важен факт искупления, для мудрствующего на первом плане стоят вопросы: «как?» и «почему?». Лучше два года не понимать, как происходит искупление, чем один день не быть прощенным (Друммонд).
3. Как ни трудно нам постигнуть глубину искупления, мы все же можем ясно видеть следующие положения:
Искупительная сила Христа нужна была для нашего возрождения (Иоан. 3, 14. 15). Недостаточно родиться — нужно жить, расти и для этого питаться. Через Свою крестную смерть Христос отдает Плоть Свою, которая должна служить хлебом жизни для мира. Хотя этот хлеб предназначен для целого мира, однако, его усвоение требует от каждого из нас личного участия, личной веры. Так, израильтянин в Ветхом Завете выражал личное принятие приносимой за его грехи жертвы тем, что полагал свою руку на голову жертвенного животного. Чтобы телесно насытиться, каждый должен вкушать пищу лично. Так и жертву Христа каждый должен принимать лично и сознательно, теснейшим образом внутренне соединяясь с Ним, поистине быть «ядущим Его Плоть и пиющим Его Кровь» и этим поддерживать в себе духовную жизнь. Подлинная жизнь заключается во Христе, и, чтобы жить ею, нужно жить Христом, иметь Его духовную и телесную сущность, Его дух, Его плоть и Его Кровь, новую телесность, которая приобщает нас новой твари, преображенной природе грядущих Нового Неба и Новой Земли.
Данная открытая речь Христа в Капернаумской синагоге, если следовать ее прямому смыслу, говорит об искуплении вообще. Однако, многие усматривают в этой главе учение об Евхаристии. Последняя во всяком случае определенно установлена во время Тайной Вечери в тесном кругу учеников. (Мф. 26, 26-28: Мр. 14, 22-24: Лк. 22, 17-20: 1 Кор. 11, 23-25.) Замечательно, что данное Евангелие, описывая Тайную Вечерю, ничего не говорит об установлении на ней Евхаристии. Как «евангелие духовное», оно останавливается преимущественно на внутренней стороне учения Христа. Характерно, что, говоря об Евхаристии во время Тайной Вечери, Христос употребляет слово «тело» (σώμα); а здесь, в 6 главе, слово «плоть» (σαρξ).
4. При всем различии толкований данного места нужно остерегаться одного — а именно, плотского понимания слов Спасителя, которые «суть дух и жизнь». «Дух животворит, плоть не пользует нимало» (63). Плоть без духа, внешнее действие без участи сердца, форма без содержания не приносят никакой пользы. Они являются лишь мертвыми магическими обрядами, свойственными язычеству, а не христианству. Христос призывает к теснейшему общению, внутреннему единению с Ним, «пребыванию в Нем» (56, 57).
5. В ст. 62 дан намек на вознесение. Новая, одухотворенная, светоносная телесность вознесена Христом в самое небо. И каждый из нас, чтобы Сыть готовым для совершенной жизни духа, должен приобщиться новой телесности, иметь в себе Христа. (О нашей греховной природе см. 1 Кор. 15, 50). Это и неизбежно и необходимо, хотя и «соблазняет» наш плотский ум.
№ 20.
«К кому нам итти?»
Гл. 6, ст. 66-71.
1. Учениками Христа были не только апостолы, но и многие другие люди, следовавшие за Ним (60, 61, 66). Можно быть учеником Христа н в то же время человеком неверующим, следуя за Ним в толпе, без всякого личного внутреннего отношения к Нему. Некоторые из таких учеников в критический трудный момент отошли от Него. Б ст. 66 по-гречески сказано: «отошли назад», вернулись в прежнюю жизнь (εΐΊ τά όπίσω). Христос не принуждает верить в Него. Он ищет вполне свободного, добровольного следования за Ним. Как мы ответили бы на вопрос: «Не хотите ли и вы отойти?» Каковы мотивы и основания нашего ответа?
2. Как глубоко жизненны и основательны мотивы апостола Петра? (68-69). «К кому нам итти?» (Д. А. 1, 11. 12.) Только непродуманность или поверхностная осведомленность позволяет некоторым сближать Христа с различными вождями человечества, как Магомет, Будда и т. н. Магомет каялся в своих грехах, и Будда тщетно боролся с греховностью своей человеческой природы.
Христос отличается от всех этих людей не только количественно, но и качественно: Он был без греха (Евр. 4, 15). Спасти от греха может лишь тот, кто сам вполне свободен от него. Кто из этих вождей и реформаторов имел «глаголы вечной жизни» и мог со властью сказать о себе: «Я — жизнь»?
3. Мы можем не только уверовать в то, что Христос есть Сын Бога Живого, но и познать это на опыте. Порядок «духовного опыта таков: мы узнаем учение Христа, мы верим, мы доверяем на деле, т. е. идем ко Христу, мы познаем Его благость на опыте. Ср. опыт обыденной жизни: я узнаю о враче, я доверяю полученным о нем сведениям, я иду к врачу, доверяю его указаниям, я испытываю его советы на практике и из опыта познаю, что данный врач хорош. Христос ожидает от нас веры не слепой, но вполне обоснованной в свете разума и совести; она должна быть оправданной опытом и через опыт перейти в «познание». Так от знания о Христе мы переходим к познанию Христа, от богословия к богоощущению и богодействию. Ср. ответ Петра в ев. Луки 5, 8.
4. Одно из многих свидетельств Евангелия о Божественности Христа дано в ст. 69. Ср. 1 Иоан. 5, 20. Согласно св. Писанию Ветхого Завета Христос (Мессия) является Божественным. Ис. 9, 6: Пс. 2, 7. См. Мр. 14, 61-64:·— иудейский первосвященник возмутился не тем, что Христос Божественен (он знал из Писания, что Христос — Сын Благословенного, и сам это тут же исповедал), а тем, что именно Он, Иисус из Назарета, является этим Христом.
5. Принадлежность к тесному кругу учеников Христа не обеспечивает нашей верности Ему. Эта верность должна выражаться в постоянном свободном и искреннем признании с нашей стороны. Предатель Спасителя вышел из среды апостолов. «Диавол» здесь в греч. имеет смысл скорее прилагательного и означает человека, имеющего дух и натуру дьявола, т. е. клеветника, принимающего и выдающего добро за зло. Ср. Мр. 8, 33.
6. Если Христос знал, кто предаст Его (ст. 64), то почему Иуда должен нести ответственность за предательство? По поводу трудного вопроса о взаимоотношении свободы воли человека и всеведения Божества мы должны принять во внимание, по крайней мере, следующее: предведение известного факта не есть еще его предопределение; кроме того, мы, как люди, обладаем лишь ограниченным ведением и не знаем, что такое Божественное всеведение. Измена Иуды была вызвана его плотским умонастроением, не приемлющим духовно-возвышенных слов и поступков Христа, как Мессии и Царя «не от мира сего» (ст. 15, 60).
Отец Иуды был Симон из Кариота (евр. иш-кериот — житель Кариота, города древней Иудеи. Ис. Нав. 15, 25).
№ 21.
На празднике кущей.
Гл. 7, ст. 1-39.
1. Праздник кущей один из трех главных праздников, в которые каждый благочестивый иудей должен был являться в Иерусалим (см. выше. Лев. 23, 34). Он начинался в середине седьмого месяца (тишри, октября) и продолжался семь дней, нося радостный и торжественный характер. Установлен в воспоминание странствования Израиля по пустыне, когда народ жил в палатках (кущах). Поэтому евреи до сих пор в дни этого праздника живут в палатках, покрытых древесными ветвями. Братья Христа хотели Его известности и славы. Но, именно, в этом обнаруживалось их неверие (ст. 5).
2. Важно проверять мотивы каждого нашего желания— по ним оценивается их высота. Из повелительного тона братьев можно заключить, что они были старше Иисуса Христа; повидимому, это были дети Иосифа от его первого брака.
Они не были в числе учеников Христа, ибо не веровали в Него (ст. 3, 5).
3. В жизни Христа, вполне посвященной Богу и всецело отделенной от греховного мира, нет «случаев» — но всякое время имеет свое высокое дело, и всякое дело имеет свое время. Христос как бы хотел сказать: «Мое время явить Себя миру, который ненавидит Меня, еще не настало; а для вас являть себя миру, который не может вас ненавидеть, всегда время». Христос явил Себя грешному, отвергавшему Его миру, когда был вознесен на крест.
4. О Христе и теперь много толков и споров в народе. Лк. 2, 34. Многие из этих толков складываются под влиянием страха перед людьми. Что мы думаем о Нем, вполне сознательно и самостоятельно, не считаясь с так называемым общественным мнением, особенно с мнением, исходящим из среды влиятельных лиц?
5. Христос знает тайны человека и тайны Бога (Мф. 11, 27). Он знает будущее. (Мр. 13, 2: Лк. 22, 10.) Он знает Писания, не учившись. В ст. 15 стоит презрительное слово «этот» (ούτος), также как и в ст. 36; этот выразительный оттенок передает подлинное настроение иудеев и тем самым подтверждает подлинность свидетельства евангелиста. Осведомленность Христа в Писании не школьного происхождения. Это знание Христос получает непосредственно от Бога. (Ст. 16.)