нии искушений и греха.
Некогда мы все будем перед лицем Всеведущего Судьи, очи Которого «как пламень огненный» — они пронижут до глубины наше сердце и обнаружат все тайное и скрытое во мраке, обличат все наши помышления и намерения. (Откр. 1, 14‘: 20, 11-15: Рим. 2, 16.) Вместо того, чтобы судить других, будем лучше судить самих себя, чтобы, пока не поздно, найти мир и прощение ν Бога. (Мф. 7, 1-5: Рим. 14, 4: Пс. 18 (19), 13-15.)
Как много говорит последний момент данного события: грешница стоит одна перед Спасителем, жертва греха перед лицом Милосердия. Не следует ли и каждому из нас стать на ее место, чтобы ПОЛУЧИТЬ исцеление в лучах Его?
6. В согласии с законом Бога Христос, конечно, признает прелюбодеяние грехом. Он отвергал не самое осуждение греха со стороны книжников, но их нравственное право судить и карать. Христос прощает грешницу. Он как бы хочет сказать ей: «И Я, хотя и безгрешный, не осуждаю тебя (ибо Я пришел не судить, но спасать)». (Иоан. 3, 17: Лк. 19, 10.) Он милует грешницу, но не с тем, чтобы она шла продолжать жалкую жизнь греха. Он не осуждает грешницу, но осуждает беспощадно самый грех и потому дает ей повеление: «иди, и впредь не греши». Христос имеет власть не только простить, избавить от вины греха (Мр. 2, 10), но и освободить от власти греха и устранить пятно греха, порчу, причиненную им в нашем душевно-телесном, организме. Он может совершенно спасти от всех трех страшных действий греха. (1 Кор. 6, 9-11: Еф. 2, 1-10.)
Недостаточно было бы, чтобы человек, являющийся рабом греха, напр., жертвой алкоголизма, получил лишь прощение и в дальнейшем продолжал оставаться в железных цепях греховной привычки. (1 Иоан. 3, 6. 9: 5, 18: Рим. 8, 2.)
№ 24.
Евангелие света.
Гл. 8, ст. 12-30.
1. В чем состоит благая весть о свете? Без света мы блуждаем в потемках, словно в темном лесу без пути, не зная, что делать, куда итти. Какое преимущество и радость знать путь и итти но верной дороге, не рискуя заблудиться (в ст. 12 по-гречески стоит: «ни в каком случае не будет ходить во тьме»)! Когда мы идем за Христом, свет жизни идет впереди и озаряет путь. Так Израиль шел через дикую пустыню в Землю Обетованную — днем указывал ему путь столп облачный, а ночью столп огненный. (Исх. 13, 21.) В первый день праздника Кущей зажигали большие светильники во «дворе женщин» (у сокровищницы) [Сокровищницу представляли 13 медных сосудов, расположенных вдоль стены во „дворе женщин“. В них народ опускал пожертвования на храм и на дела благотворительности.], в воспоминание о столпе огненном, и Христос как раз в этом месте (20), в день, когда уже погас этот свет, сказал слова о свете, применяя таким образом к Себе и этот прообраз Ветхого Завета.
«Свет» был одним из имен Мессии. Имея свет жизни, мы можем указать путь и другим блуждающим во тьме, сбитым с пути обманчивыми огнями этого мира, болотными огоньками, увлекающими в погибель. «Вы свет мира», сказал Христос Своим ученикам. (Мф. 5, 14-16.) «Свет жизни» означает не только свет, ведущий к жизни, но и дающий жизнь. Подобно этому и свет солнца не только озаряет, но и животворит. (Ср. «хлеб жизни — 6, 35.) Чтобы усвоить «воду жизни», «хлеб жизни», «свет жизни», недостаточно пассивно верить, — надо деятельно принимать, т. е. пить, есть, следовать.
2. Как важно иметь совершенную уверенность в пути, знать истину испытанную и засвидетельствованную! Такой истиной является Христос. (Иоан. 14, 6: Откр. 3, 14). Он знает, откуда пришел и куда идет, и свидетельствует об этом словом и делом. О Нём свидетельствует Отец через слово Писания и голосом с неба. Его крестная смерть свидетельствует о Его всецелом послушании Отцу (28. Филип. 2, 6-11).
Во Второзаконии 19, 15 стоит: «двух свидетелей»; Христос говорит: «двух человек» (17) и этим подчеркивает превосходство двух Божественных свидетелей. (Ср. 1 Иоан. 5, 9.10.)
3. Люди ищущие спрашивают: «как нам познать Бога?» Путь к познанию невидимого Бога лежит через познание Его видимого образа — Христа (ст. 19. Кол. 1, 15: Евр. 1, 3). Всякий «ищущий Бога должен познать Христа, поскольку Он изображен в Евангелии. Он в совершенстве отражает в Себе существо Бога, ибо Он 1) имеет предвечное бытие (24), 2) Он не один, но всегда с Богом (ст. 16 и 29), 3) «говорит миру то, что слышал от Бога» (26), 4) ничего не делает от Себя (28), 5) всегда делает то, что угодно Отцу (29).
4. Вот почему, познавая Христа, мы естественно приходим к вере в Него (30). Выражение ст. 25: «от начала Сущий», принятое в русском переводе, есть одна из глубоких передач трудного греческого текста. Ср. подобное выражение в 1 Иоан. 2, 13. К русскому и ц.-сл. переводам близка передача западных церковных авторитетов: «Я — начало» (см. Откр. 21, 6).
Противление Христу постепенно возрастает. Речи 5 и 6 главы Христос произносит почти без возражений (иудеи лишь ропщут). В 7 главе Христа настойчиво перебивают. В 8 главе Ему возражают почти на каждом шагу.
5. Причина неверия часто лежит в низменном, мирском. мещанском, бескрылом умонастроении (23). Когда мы возвышаемся над земным и материальным, над обыденщиной и устремляемся к горнему миру, прислушиваясь к «звукам небес», а не к «скучным песням земли», тогда мы делаемся способными услышать голос Христа, Который «от вышних» и зовет пас ввысь, в сферу светлых, возвышенных идеалов, которые мы могли бы осуществлять на земле.
6. Страшное следствие непринятия Христа — смерть в грехе, нравственная гибель (21, 24). Выражение: «во грехе», означает состояние греховности, слова же: «во грехах», указывают на отдельные грехи каждого человека. Наша религия обусловливает нашу нравственную участь. Глубоко неправы те, кто говорит, что вся суть учения Христа заключается в моральном учении о любви к ближнему. Это все равно, что сказать о яблоне: «Главное это яблоки, а самая яблоня, ее корень нас не интересует; все это неважно». Это все равно, что отрицать солнце и в то же время пользоваться его лучами. В ст. 24 слова: «Это Я» соответствуют греческому выражению: «Я есмь» (έγώ ειμι), великому изречению, обозначающему самосущее (самостоятельно, абсолютно существующее) Божество. Это изречение было известно каждому иудею (Исх. 3, 14: «Я есмь сущий»; Вт. 32, 39: Ис. 43, 10).
Как уже было сказано, Христос учил также о Себе и о коренной необходимости верить в Него, как в источник добра, иметь духовную связь с Ним Самим, чтобы быть способным осуществлять Его нравственное учение.
№ 25.
Евангелие свободы.
Гл. 8, ст. 31-47.
1. Что значит пребывать в слове? Почему пребывание в слове является условием ученичества? (31). Не напоминает ли это нам о необходимости ежедневного утреннего чтения Евангелия?
2. Ст. 32 употребляется некоторыми нехристианскими обществами, как их лозунг. Но, ведь, он связан с предыдущим стихом («и познаете») и ясно говорит о том, что освобождающая человека истина находится в учении Христа о подлинной возвышенной жизни и о Нем Самом, как о пути к этой жизни.
Слова иудеев в ст. 33 противоречат историческим фактам (ср. рабство в Египте, в Вавилоне и под игом римской власти).
3. Свобода — относительное понятие, означающее независимость от чего-либо. И смотря по тому, от чего мы свободны, определяется ценность нашей свободы. Есть свобода от зла и неправды, но может быть и свобода от добра. (Рим. 6, 18. 20-22.) И безнравственность может быть названа свободой, xoтя это и ложная свобода Познание истины и нравственная свобода нераздельны. В этом смысле был прав Сократ, который учил, что добродетель состоит в познании (добра). Свобода без истины — обман, прикрывающий духовное рабство. Стоики в Греции учили, что свободен только мудрый.
Всякий нормальный человек, имеющий здравый смысл и благородное нравственное чувство, знает, как тяжко, мучительно и позорно быть во власти той или иной греховной привычки, быть рабом греха. Он не хочет делать греха и в то же время делает его, напр., предаваясь влечению плоти, гнева, алчности. Рабство и состоит в том, что мы не можем поступать согласно нашему желанию. Истинно свободен лишь тот, кто в состоянии исполнять свои истинные, благородные, возвышенные желания — чистоты, братолюбия, мужества и т. п. Человек жаждет иметь эту свободу, от рабства же он стремится уйти (35) О страдании от нравственной несвободы см. Рим. 7, 14-25. Ср. Рим. 8, 2. Психология, наука о душевных явлениях, различает свободу выбора (свободу желаний) и свободу исполнения. Истинно свободным и цельным человеком может быть назван тот, кто «знает, чего он хочет, хочет того, что должен, и должен то, что может».
Христос дает истинную свободу. Он вызывает в сердце высшие желания и дает силу их осуществлять (36). Он принес радостную весть Богосыновства, а не Богорабства. Рим. 8, 14-16. Кто из нас не знает горькой правды ст. 34? Но мы все можем познать также радостную правду ст. 36. «Истинно» по-греч. oντως — действительно, в противоположность чему-то кажущемуся, призрачному. Поистине, со Христом и в тюрьме свобода, а без Христа и на воле тюрьма, темница, оковы греха. Иудеи интересовались внешней, политической свободой, в то время, как Христос говорил им о свободе духа, независимой от внешних условий.
4. Происхождение не спасает. В этом смысле Ницше был прав, когда говорил: «важно, не то, откуда вы идете, а куда». Можно быть детьми Авраама, великого мужа веры, «друга Божия», — по плоти, а по духу быть детьми диавола, т. е. творить дела гордости, себялюбия, нечистоты, быть врагами Посланного Богом Христа и, следовательно, противниками Бога. (Мф. 3, 9: Рим. 9, 6-8.) Христос признает действительное существование диавола, как личности. Одна из страшных побед этого духа зла над людьми нашего времени заключается в том, что он сумел убедить их в своем несуществовании, благодаря чему он может более искусно улавливать их в свои сети. (Мф. 13, 25. 39: 1 Петр. 5, 8. 9.) Диавол назван человекоубийцей, ибо, вызвав грехопадение, он принес в мир смерть (духовную и телесную). Диавол всецело чужд истины. Он — отец лжи (ложь по-греч. псеудос ψεοδος). Так, он солгал Еве. (Быт. 3, 4.) Он клевещет на истину. Греч, диаболос значит клеветник. Он представляет истину, как ложь, и ложь, как истину. Диавол, или сатана, будет действовать в Антихристе, вводя людей, отвергнувших истину, в заблуждение и побуждая их верить лжи, как истине. Ужасное следствие неверия во Христа — вера в ложь и неправду. Кому же нам верить? Христу ли, говорящему и творящему истину, или Его противнику, зовущему ко лжи? Нет третьего положения.