Кто бы ты ни был, читающий слова Христа, «Он говорит с тобою»... Имеешь ли ты благоговение, которое обнаружил слепой?
6. Мы можем испытывать силу исцеляющей благодати Христа., еще не зная вполне ясно, кто Он (25). Важно быть со Христом, и тогда Он Сам откроет нам великие истины в области Богопознания.
7. Изгнание из синагоги естественное следствие веры во Христа (гл. 16, 2). Ср. преследование живых христиан со стороны официального христианства, историю Ивана Гуса и т. п. Но это изгнание приводит к благословенному результату личной встречи со Христом. Изгнание за правду приводит из царства тьмы в царство света. (Мф. 5, 10. Песнь песн. 3, 3.4.)
8. Если мы не видим Божественной сущности Христа, то мы духовно слепы. Свет откровения о Божестве может дать лишь Само Божество. (Откр. 3, 17. 18: 1 Кор. 12. 3: Мф. 11,27: 16, 16. 17: 1 Кор. 2, 11.)
9. Выражение: «На суд пришел Я» (39), не противоречит словам: «Я не сужу никого» (8,15). определяющим миссию Христа на земле — не судить, но спасать. Ср. 3, 17. В греч. здесь стоит не слово «кризис» (χρίσις), — акт суда, как в 3, 19:5, 24, но слово «крима» (xptyux). результат суда или суждения, приводящий к оценке. «Я пришел», чтобы в результате моего явления обнаружилась цена, уровень человека, чтобы можно было верно судить о нем. Подобно этому, слова Христа о мече — Мф. 10,34 — говорят не о цели Христа, а о неизбежном следствии Его пришествия и Его призыва следовать за Ним, как за Божественной истиной. Задача же Христа не в том, чтобы судить, но чтобы спасти. Таким образом, между ст. 39 и 3, 17 нет противоречия.
10. «Видящие» (39) — лишь воображающие себя духовно зрячими, как «здоровые», самодовольно отвергавшие Небесного Врача (Мр. 2, 17), лишь воображали себя здоровыми.
11. Одни могут видеть и не хотят, другие хотят видеть и не могут. Грех сознательного отвержения остается на первых. Вторые ищут и находят.
№ 28.
Пастырь добрый.
Гл. 10, ст. 1-31.
1. Мы все нуждаемся не только в Спасителе, но и в Пастыре. Почему? Христос не только спасает от зла и греха, но и пасет, ведет по пути, хранит, приводит на пажити. (Пс. 22 (23): Мр. 6. 34.)
2. Признаки истинного пастыря: а) входит дверью, открыто, как свой овцам; б) зовет Своих овец по имени; Христос знает каждого из нас лично, любит отдельного человека, тебя и меня; в) ведет их, указывает путь; г) идет перед ними. (В Палестине пастух идет впереди стада. Иногда, для того, чтобы стадо следовало за ним, он берет на руки ягненка. За ягненком следует его мать, а за ней идут все овцы. Рассказывают об одном шотландском путешественнике, который обменялся одеждой с иерусалимским пастухом, но овцы пошли на голос пастуха, а не на его внешний вид. — Ст. 5.)
3. Христос не только пастырь, но и дверь овцам (7-9), ведущая в жизнь. Христос раскрывает благую весть о спасении при помощи этих двух аллегорий (иносказаний), которые отличаются от притч в собственном смысле тем, что они в самом изложении налагают смысл приводимых образов (символов). Все, кто самозвано приходили к овцам, восхищая роль Христа и Пастыря, стремясь Его подменять, были воры, т. е. они усваивали себе то, что им не принадлежало, и разбойники, т. е. они прибегали к насилию над душами. И потому овцы не послушали их, т. с. они не имели авторитета над овцами.
4. Что дает Христос Своим овцам? а) Спасение, б) пажить, питание, в) жизнь с избытком, которая подобна чаше, переливающей через край. (Пс. 22 (23), 5.) Имея такую изобилующую жизнь, человек в состоянии уделять другим, он может влиять на окружающих; г) охрану от волков, от духов зла, от греха, пытающихся расхитить овец (1 Пет. 2, 25); д) личную внутреннюю связь с Христом (14); е) эта жизнь дается уже теперь (ст. 28 — «даю», а не «дам»; ср. 5, 24) я притом навеки, навсегда. Это не обещание, исполнение которого зависит от человека, но дар, который надо принять и хранить. В ст. 28 слово «никто» включает не только людей, но и все силы тьмы (Рим. 8, 38.39). Слова: «не погибнут...» в греч. — «ни в каком случае (оо μή) не погибнут вовек».
Как важно иметь такую уверенность, опираться на нее в борьбе с грехом, во всех трудностях жизни, перед лицом смерти! Это не гордая уверенность в себе, не самоуверенность, но смиренная уверенность в Спасителе и всецелое доверие к Его слону, не самоуверенность, а Богоуверенность. (2 Тим. 1, 12: Иоан. 5, 24.) Христос дает совершенное спасение, обнимающее наше прошлое, настоящее и будущее: Он спас (простил грехи) — Еф. 1,7: 2, 5. 8: Тит. 3, 5: 1 Пет. 2, 24; спасает (от власти греха) — Евр. 7, 25; спасет — 2 Тим. 4, 18; избавит также от самого присутствия греха в грядущем царстве света. Его рука «хранит, несет, ободряет, ведет». Евангелие говорит о двоякой определенной участи, — о том, что без Христа мы погибли, и что во Христе мы спасены. (2 Кор. 1. 18-20: Иоан. 3, 36.) Почему так могущественна спасающая десница Христа?
Христос и Бог это одно, — ив смысле совершенного единства и совершенного тождества (единосущия). (Ст. 15, 28-30.) Сын исходит от Отца... Река и исток не одно и то же, и в то же время они одно. Блаженный Августин основательно указывает на то, что в выражении: «Я и Отец есмь одно», греч. εσμέν— семы, опровергает ересь (лжеучение) Савелия, отрицавшего различие, неслиянность Отца и Сына, в то время, как слово — одно, опровергает Ария, который отрицал тожество (нераздельность) Отца и Сына. Отец и Сын нераздельны, едины не только в воле, как принимало арианское учение, но и во всем существе, хотя, как Личности. Они неслиянны. Здесь Христос опять ясно исповедал Свою Божественность, что видно также из отношения к Его словам Его противников. (Ст. 31. См. Лев. 24. 16.)
5. Христос достиг спасения человека ценою совершенной’ жертвенной любви. (И, 17, 18.) Какая противоположность «ворам и разбойникам», губящим души (8, 10), «наемникам» (12, 13), пастырям, служащим не из любви к душам, а ради корысти!
6. Пророчество о Мессии, как о Пастыре, дано у Иезекииля. 34, 23. (Полезно прочитать Всю главу, ибо в ней проводится параллель между ложными пастырями, какими были фарисеи, и Пастырем Добрым.)
7. Что мы должны сделать с своей стороны, чтобы спастись? а) Войти в единую дверь спасения (Иоан. 14, 6). б) Знать Христа, не только о Христе (14). Какая разница? в) Принадлежать Ему (14), быть в таком тесном общении, как Сын и Отец (15). 1 Кор. 6, 19. 20: Песнь 6, 3. г) Слушаться голоса Его. Как важно поэтому знать Его слово! 8 гл. 31 ст. д) Итти за Ним.
«Войти в дверь» приглашается всякий, независимо от национальности, религии, пола. (Cт. 9.)
8. На благостное слово Христа люди отвечают непониманием (6) и враждою. (19-21). Почему? (26). Христос, как единый Пастырь, объединяет Израиля и язычников в одно стадо, в одну вселенскую Церковь. Он — свет для всех людей. (1, 9: Еф. 2, 11-18: Мих. 4, 2: Ис. 52, 45; 55, 4.5: Мф. 28, 19.)
9. Спасение возвещено «сначала» Израилю, но не исключительно ему.
Чем ближе мы ко Христу, как Единому Пастырю, чем больше мы слушаемся Его голоса, тем ближе мы друг к другу, тем больше мы выходим из-за перегородок, настроенных нами, нашей гордыней и узостью.
Вероятно, вскоре после этих слов Христос послал семьдесят учеников (Лк. 10, 1). Двенадцать учеников соответствуют 12 коленам Израиля. Число 70 в Библии обнимает все народы (Быт. 10).
10. Праздник обновления (ст. 22) установлен в 164 году до Р. X. Иудой Маккавеем в воспоминание об очищении храма, оскверненного языческим завоевателем Антиохом Эпифаном. Это был праздник радости, которая выражалась пением гимнов и зажиганием свечей. Его называли Праздником Светильников Характерно, что этот праздник (называемый «ханука») падает на время около середины декабря (в конце евр. месяца «кислев»), т. е. приблизительно на время праздника Рождества Иисуса Христа, когда мы вспоминаем пришествие в мир Божественного Света.
11. Обратим внимание в ст. 22 и 23 на живые подробности, выдающие в авторе евангелия очевидца. Непогода, проливные дожди, обычные в Иерусалиме зимой, были, повидимому, причиной того, что Христос проповедывал под кровлей (23) притвора Соломонова, колоннады во дворе храма.
12. Евангелие дает ясный ответ относительно Христа, кто Он; но это свидетельство Самого Христа ж факты (дела Его) еще не убеждают человека, если он не хочет верить и упорно закрывает глаза перед истиной.
№ 29.
Сын Божий.
Гл. 10, ст. 32-42.
1. Можем ли мы указать хоть одно дело Христа, которое было бы достойно осуждения? Все Его дела совершенны. (Мр. 7, 37).
2. Иудеи усмотрели в заявлении Христа богохульство. Это во всяком случае служит ясным доказательством того, что Христос исповедал Свою Божественность (33).
3. Христос не только не исправляет иудеев в том, как они поняли Его слова, но еще подтверждает Свое Богосыновство а) Писанием, б) тем, что Он послан Отцом, в) тем, что Он творит волю Отца.
4. Даже обыкновенные люди названы в Писанин «богами», «сынами Всевышнего»: они созданы по образу Бога; они призваны быть подобными Ему, подражать Ему (Еф. 5, 1); Бог благоволил иметь общение с ними, Он непосредственно говорил с ними. Как высоко поэтому достоинство человека! (Евр. 2, 5. 6. 7.) Но в то же время люди являются «сынами Всевышнего» лишь в ограниченном смысле (Пс. 81 (82), 6. 7), как смертные существа.
Они — сыны Божии лишь по милости Божией, по призванию, по благодати, ибо являются лишь творением Бога; притом они пали и исказили в себе образ Творца, став грешными и смертными, изгнанниками рая.
Христос же является Сыном Божиим в исключительном смысле, но природе, как совершенный, безгрешный, предвечно рожденный (а не сотворенный) от Отца. Он Сам — Слово Божие (1, 1), в то время, как люди лишь существа, в которым «было слово Божие» (λόγος τού θεού). Только через Христа мы можем возвратить потерянный рай, вернуть Богосыновство, возвратиться к Отцу (Иоан. 14, 6). Л. Толстой в своих богословских произведениях, к сожалению, не различает этих двух видов Богосыновства и потому не видит во Христе Божественного Спасителя, Сына Божия в единственном смысле; в результате, он приходит к опустошенному Евангелию, к «христианству без Христа».