5. Св. Писание непреложно истинно, как Боговдохновенное слово. (Мф. 5, 18: 2 Тим. 3, 16.) Все попытки показать несостоятельность Библии «с научной точки зрения» приводили к подтверждению ее истинности. Вся история есть подтверждение пророчеств Библии. Поэтому величайшие люди науки склонялись перед ее истиной. Поэтому Библия стала мировой книгой. В настоящее время Библия или ее части переведены на 954 языка и наречия. (Мф. 24, 14.) «Освятил» (36) означает «посвятил» для великого мессианского дела (как в 17, 19, где стоит это же греч. слово άγιάζω).
6. Дела Бога обнаруживают Его Самого. (Рим. 1, 20.) «Дела Отца», творимые Христом, обнаруживают Отца в Сыне (37). Во Христе «обитает вся полнота Божества телесно». (Кол. 2, 9. См. 1 Иоан. 5, 20.)
7. Сравним Иоанна Крестителя, этого образцового человека, и Христа. Свидетельство Иоанна, праведника того времени, о Христе (1, 29-34) имело решающее значение. Оно подтвердилось фактами (41-44).
8. Христос и на этот раз ушел от раздраженной толпы: она не решилась посягнуть на Него. Величие Его святости смирило ярость противников.
Христос провел за Иорданом время, предшествовавшее Его страданиям (3-4 месяца, от конца декабря до середины апреля). Иоанн «прежде» крестил в Вивафаре (1, 28), а впоследствии в Еноне (3, 23).
№ 30.
Христос Воскреситель.
Гл. 11, ст. 1-32.
1. Вифания — селение на юго-восточной стороне Елеонской горы, на восток от Иерусалима, приблизительно в 3 верстах от него. Остатки дома Марфы и Марии указывают и теперь в этом селении. Лазарь — греческая форма евр. имени Елеазар, что значит — «Бог моя помощь». Современные арабы называют Вифанию Эль-Ацарие в память о воскрешении Лазаря. Мусульмане, как и христиане, почитают св. Лазаря.
2. О том, как Мария «помазала Господа миром», см. Мф. 26, 7: Мр. 14, 3: Иоан. 12, 3. Некоторые смешивают три личности: Марию из Вифании, Марию из Магдалы и «грешницу» (Лк. 7, 37). Первая в описаниях Луки и Иоанна отличается по характеру от последней.
3. Глагол «любить» в ст. 3 соответствует греческому «филейн» (φιλεΐν), означающему «иметь дружбу, личную привязанность, естественное чувство родства» и т. п. Это же греч. слово стоит и в ст. 36. В 5 ст. стоит другое греч. слово — «агапан» (άγαπάν) — уважать, ценить. Как первое чудо (гл. 2), так и это последнее происходит в кругу семьи. Христос сначала отказывает в помощи, а потом оказывает ее в большей мере. Цель обоих чудес — прославить Сына Божия и таким образом облегчить веру в Него. (Ст. 4. Ср. 2, 11.) «Ночь» настала для Христа (10), когда поднялась на Него власть тьмы (Лк. 22, 53).
4. Смерть иногда в Писании называется сном (Мр. 5, 39), ибо она является лишь временным угашением телесной жизни; душа остается бессмертной, а ее телесная жизнь будет восстановлена в будущем, во время воскресения мертвых, «в последний день». (Ст. 24.)
5. О деятельной Марфе и созерцательной Марии (20, 32) см. Лк. 10, 38-42. Христос есть уже теперь (не только в будущем) воскресение и жизнь (25).
6. Верующий во Христа, если и умрет (телесно), будет жить. И всякий живущий (телесно) и верующий во Христа, не умрет вовек для духовной, «вечной» жизни (25, 26). «Оживет» в ст. 25 соответствует греч. — «будет жить» (ξήσεται). Так в лат., англ, нем., чеш. переводах.
Кроме смерти телесной, есть смерть духовная (26), от которой избавляет Христос. Всякий, кто существует вне Живого Бога, духовно мертв. (Лк. 15, 24.) Жизнь во грехе есть духовная смерть. (Еф. 2, 1.2.) Вне Христа мы — «мертвые души», «живые трупы». От этой духовной смерти воскрешает Христос. (Ст. 25. Еф. 2, 5. 6: 5, 14.)
Кроме воскресения телесного, есть воскресение духовное, которое возвещается всем людям, всякому (ст. 26): мы должны пережить это воскресение теперь через Христа. Кто пережил его, тот, хотя бы и умер телесною смертью (25), однако «не умрет вовек» (точнее, навеки, смертью вечною: ου ΐή άποθάνγ εις τον αιώνα); он будет избавлен от угрожающей всем смерти духовной (26), от вечной гибели, которая называется — «смерть вторая» (Откр. 20, 11-15).
7. Вопрос Христа (26) обращен к каждому из нас. Можем ли и мы ответить на него исповеданием Марфы? (27. Ср. ст. 4). Характерно постепенное возрастание ее веры (ст. 21-27). О воре в воскресение мертвых см. Ис. 26. 19.
8. Слышим ли мы великий зов? (Ст. 28). Ведь, Христос и теперь здесь, у двери сердца каждого из нас. Он стучится в него и ждет, чтобы мы сами открыли доступ в наш внутренний мир. Эта дверь отворяется изнутри: воля человека свободна (Откр. 3, 20). И не должна ли душа наша встрепенуться и пойти на этот зов, влекущий нас к светлому и прекрасному, как это сделала Мария? (29).
9. Из страха перед противниками Христа Марфа зовет Марию тайно, не называя даже имени Учителя (28). Одинаковая вера и благоговение наполняют душу обеих сестер (21, 22, 32). Поэтому Христос и удостоил их величайшего чуда.
№ 31.
Воскрешение Лазаря.
Гл. 11, ст. 33-44.
1. Как глубоко и сильно Христос сострадает человеку в его скорби! (33, 35, 36, 38.) О слезах Христа см. еще Лк. 19, 41. Смерть, как противоестественный факт и «враг» (1 Кор. 15, 26), возмущает дух Христа, Который есть сама жизнь (25).
2. Гроб Лазаря показывают до сих пор в Вифании. Он представляет глубокую пещеру, в которую нужно спускаться по высеченным в скале ступеням. Отверстие в подобных пещерах обыкновенно закрывалось обломком скалы. Какое удивление и возбуждение вызвало в толпе повеление Христа — отвалить могильный камень! (39). Так естественно замечание Марты, которая не хотела бы, чтобы люди ощутили разложение тела ее любимого брата.
3. Вера — условие чуда, но не она творит чудо, как думают рационалисты, пытающиеся объяснить чудеса гипнозом (внушением). Эта теория во всяком случае не подходит в отношении к данному чуду, ибо нельзя же было внушить жизнь разложившемуся телу! Истинное чудо творит Бог, но Он удостаивает чуда тех, кто верует. Тем более велика вера обеих cестер, что она поднимается над ужасным п очевидным фактом смерти. Как важно верить и устоять в вере, чтобы затем уже не только верить, но и увидеть самое великое в мире — славу Божию, сияние неизреченной, божественной красоты. Во что именно Христос призывает нас верить, чтобы мы могли быть свидетелями чуда в нашей жизни (25, 26, 27)?
4. Цель чуда — благо человека; оно совершается с тем, чтобы помочь людям найти веру во Христа (4, 42), а через нее — истинную жизнь (гл. 20, 31).
5. Христос молится, но не так, как обыкновенный человек (41, 42). Ведь, Он Сам — воскресение и жизнь, и Ему не нужно умолять Бога об услышании. Христос молится Божеству, пребывающему в Нем Самом. Его человеческое естество молится Божественному естеству в Нем.
6. После телесной смерти Лазаря дух его был жив (25). Он услышал зов Христа, он узнал Его голос и повиновался ему (44). Дух возвратился в тело, и мертвый действительно воскрес.
Вспомним, как при чтении этого евангельского рассказа Соня, в «Преступлении и наказании» Достоевского, содрогается всем существом и загорается такою верою, которая захватывает даже потерявшего всякую веру Раскольникова.
Как неосновательно сравнивают Христа с Буддой и другими «учителями человечества»! Будда был подавлен страхом перед фактом смерти, и потому он пытается бежать от нашей призрачной жизни в небытие, в нирвану. А здесь — смерть бежит от лица Христа, как ночная тьма от лучей утреннего света. Рассказывают об одном ораторе, который напрасно искал в речах Христа образец погребального слова: Христос, ведь, не произнес ни одной надгробной речи; когда Он встречал похороны, Он просто прекращал их. (Лк. 7, 11-16.) В этом и состоит то существенно новое, чем Евангелие Христа отличается от всех религий человечества. Это было не новое воззрение, не новый догмат, а откровение Божественной, животворящей силы. «Можешь ли ты сказать, как Христос: Я есмь воскресение и жизнь?» спросили одного язычника (брамина) в Индии. «Конечно, могу,» ответил он. — «Ну, а можешь ли ты заставить кого-либо тебе поверить?.. Для этого тебе нужно было бы жить так, как жил Христос, воскрешать мертвых и самому воскреснуть.» ...
№ 32.
Слепые вожди.
Гл. 11, ст. 45-57.
1. Результат чуда был двоякий: одни уверовали во Христа, другие стали действовать против Него. С Ним или против Него — нет третьего, нейтрального отношения.
2. Что нам делать?» (47). Преклониться перед Истиной или восстать на Истину?
3. Практическое опасение иудеев оправдалось в истории (47): римляне действительно пришли в 70 году и разрушили Иерусалим и храм. Но это произошло не потому, что иудеи приняли Христа, а потому, что они отвергли Его. Израиль пал жертвою близорукого национализма: ослепленный им, он не узнал Мессии еврейского народа и всего человечества. Национализм становится нездоровым, эгоистическим, когда нация ставится выше религии, и последняя оценивается лишь как средство для первой. Человек богохульно ставит себя и других выше Бога! Первосвященники боязливо решали вопрос о практических следствиях принятия Иисуса Христа вместо того, чтобы в духе пророков решить вопрос: Мессия ли Он? и смело принять Его верою.
Подумаем, что последовало бы в истории еврейского народа и всего человечества, если бы Израиль принял Христа, как своего Царя и Мессию? Насколько иной была бы судьба евреев, призванных быть «народом святых и царством священников» Бога Живого (Исх. 19, 6), а не скитальцами среди народов, с опустошенной душен (Мф. 23, 37. 38)! Как изменилось бы мировое влияние этого народа, если бы он стал носителем духа Христа, Его возвышенных заветов любви, чистоты, смирения, бескорыстия! Со свойственной ему энергией он проводил бы идеи Евангелия в личных, общественных и международных отношениях. И это будет. Израиль прозрит и примет Христа, и с этим откроется новая эра в мировой истории (Зах. 12, 10: Мф. 23, 39: Рим. 11, 25. 26. 29). Как мы. христиане, могли бы этому способствовать? (Ис. 62, 10.) См. «Христианство и еврейский вопрос» Владимира Соловьева.