10. Унижение и крестная смерть Христа поистине привели Его к вечной славе. (Филипп. 2, 6-11). Они во все времена привлекают человека ко Христу не внешним принуждением, а обаянием Его духовной неизъяснимой красоты.
№ 35.
Призы· Христа и наша ответственность.
Гл. 12, ст. 34-50.
1. О вечности Христа (Мессии) см., напр., 11с. 109 (110), 4: Ис. 9, 7: Иез. 37, 25.
Как радостно Евангелие света, благая весть о свете! (Ст. 35, 36, 46. Ср. 1 Иоан. 1,3: Иоан. 1,9:3, 19.) Мы призваны верить в свет, ходить во свете и, более того, быть сынами света (светорожденными, носителями света). (Мф. 5, 14: 1 Фесс. 5, 4-10: Еф. 5, 8.) Слова «пока» и «доколе» — говорят о нашей ответственности, о необходимости не откладывать великого решения следовать за Христом. (Ис. 55, 6: Евр. 3, 7. 8: Мф. 25, 10-12: Лк. 19, 5.) Сделаем это, пока мы способны слышать голос Духа, пока свет не скрылся от нас (36), особенно на заре жизни, в дни юности. Страшно потерять молодость, не приобщившись к Источнику вечно-юной жизни!
3. Глубокая и основная причина неверия коренится, как мы уже видели, в нашей воле. Мы способны сознательно отворачиваться от света, ожесточать сердце, отстранять (атрофировать) возможность и самое желание верить (вероспособность). А между тем, обращение к свету, к Богу исцеляет душу (5, 40).
4. Ответственность иудеев увеличивалась от того, что 1) они видели чудеса Христа, 2) они видели в Иисусе исполнение пророчеств (41; см. Ис, 7, 14: 9, 6: 53).
5. Спасает лишь вера живая, действительная, открыто исповедуемая, проявляемая в жизни словом и делом. Если мы не решаемся явно исповедывать нашу веру, то, значит, мы боимся людей больше, чем Бога, т. е. мы еще не пережили истинного обращения. (42, 43: 5, 42. 44: Рим. 10, 9-10.) Необходимо сбросить иго «общественного мнения», засилия толпы, поскольку они заграждают наш путь к свету. (Лк. 19, 3. 4.) Мы видели, что не только многие из народа, но и «многие из начальников» (42), членов синедриона, как Никодим, Иосиф Аримафейский, уверовали во Христа.
6. Обращение ко Христу приводит нас к Богопознанию (44, 45), выводит из тьмы (46), дает спасение (47). В ст. 45 слово «видящий» соответствует греч. θεωρών — созерцающий. В ст. 46 слово «всякий» вновь напоминает нам о широте евангельского призыва, объемлющего все народы, всех людей без различия расы и положения.
7. Мы носим суд себе в своей совести, которая некогда, «в последний день», откроется как свидетель вечного Слова истины, Логоса, и подтвердит всю истинность слов Христа. В греч. тексте в ст. 48 различаются «слова» (£ήμαΐα), отдельные (произносимые) выражения мысли, и «слово» (λόγος) — мысль, смысл, содержание учения Христа. Слышание слов Христа налагает на нас великую ответственность. Лк. 8, 18. В ст. 49 выражение «что сказать» относится к сущности учения («о чем сказать»), а — «что говорить» — к форме учения («как говорить»).
8. Сущность воли Бога, основная заповедь Его, как Источника жизни, есть жизнь вечная, даруемая через Иисуса Христа. Гл. 20, 31. Вне принятия этой воли, вне этой жизни что значат все наши старания исполнить другие заповеди Божии?
№ 36.
Омовение ног.
Гл. 13, ст. 1-17.
1. Как величественно смиренное служение любви обыкновенным грешным людям со стороны Того, Кому дана всякая власть на небе и на земле (ст. 3: Мф. 28, 18), притом в то время, когда один из учеников решил предать Его!
Христос возлюбил до конца Своих, т. е. все тех, кого дал Ему Отец (гл. 17, 6.9. 11. 12), кто предал себя всецело Христу и ь то же время остается среди трудностей этого мира, лежащего во зле. Христос «исшел от Бога, не оставляя Его, и к Богу отходит, не покидая нас» (Бернард Клервосский). Христос спасает только Своих (Мр. 1, 21), т. е. тех, кто приходит к Нему, принадлежит Ему и открывает Ему свое сердце. В гордое, замкнутое сердце, как в сосуд, обращенный вверх дном, не попадет ни одной капли благодатного дождя, ни одного животворного луча света. Своим же Христу может стать каждый из нас, грешных людей, кто с покаянием и верою обращается к Нему. (3, 16: 6, 37.)
2. Вся жизнь Христа была «смирение любовное» (ср. семь ступеней самоунижения Христа — Филипп. 2, 7. 8). Самоуничижение во имя любви привело Его к славе. (Филипп. 2, 9-11.)
3. Как поражены были ученики этим самоунижением Сына Божия, Царя и Мессии в этот час глубокой тишины, которую нарушал лишь тихий плеск воды в медной умывальнице! Этот тихий зов Сионской горницы без слов властно влечет душу па путь нового смиренного делания, служения любви. Непонятное и непостижимое в настоящем не должно смущать нас, ибо оно может разъясниться впоследствии (7). Поведение Петра вполне (9) соответствует его порывистому характеру, отразившемуся и в других евангелиях.
4. Омовение ног — простое практическое служение любви, распространенное на Востоке. Путник, который шел по знойным и пыльным дорогам Палестины, придя в дом, ни в чем так не нуждается, как в освежении усталых ног прохладной водой.
Не принять смирения Христа значило не приобщиться Его духа (8). Слова Христа в ст. 10 имеют духовный смысл: человек, у которого очищена сущность, т. е. сердце, нуждается лишь в частичном очищении — от земной пыли, которая пристает к ногам при нашем хождении в этом мире греха. У Иуды же было нечисто и самое сердце (2).
5. Пример Христа дан нам для подражания, как завет в смирении служить нуждам друг друга. (1Пет. 2, 21.) В греч. тексте ст. 15 стоит: «чтобы и вы делали так же (καθώς), как и Я сделал вам», т. е. говорится о подражании данному действию не по форме, а по духу. Церковный обряд «омовения ног», соблюдаемый в некоторых вероисповеданиях. появился не раньше 4 века по Р. X. В исполнении завета Христа смиренно служить друг другу, а особенно помогать очищению, освящению, усовершенствованию друг друга, заключается радостное христианство (ст. 17; Иак. 1, 22-25); блаженство не в знании великих мыслей, а в исполнении того, что знаешь, в творчестве. Неисполнение этого завета привело к отвлеченному, безжизненному, «неблаженному», скучному христианству, которое и нас не может удовлетворить и других не в состоянии привлечь.
Евангелие, откровение о новой жизни, прекрасной и радостной, говорит нам не столько о том, как по-новому думать, сколько о том, как по-новому жить. Евангелие — книга нормативная, открывающая воле способы (нормы) прекрасного действия (покайся, молись, прощай, служи, иди, следуй...). (Мф. 11, 29.)
6. Кризис современного человеческого общества, его социально-экономических отношений, причина кровавых войн и революций состоит в том, что люди строят жизнь не на основе взаимного служения, а на принципе гордого самоутверждения и эксплуатации ближнего. Царство Божие и царство мира сего и в этом отношении противоположны. (Мр. 10, 42-45: Д.А. 20, 35). Возможно, что упомянутый у Луки спор учеников о первенстве, бывший во время Тайной Вечери (Лк. 22, 25-27), побудил Христа преподать им урок смирения через омовение их ног.
Будущее принадлежит людям, поступающим по завету Христа. (Мф. 5, 5.)
«Смирение любовное — страшная сила» (Достоевский)
7. О Тайной Вечери, во время которой происходило омовение ног, см. Мф. 26, 19-35: Мр. 14, 16-26: Лк. 22, 13-23. Иоанн опускает установление Евхаристии, как и многое другой, что было хорошо известно из синоптических евангелий всем христианам, а для них то он и писал свое «духовное» евангелие.
№ 37.
Учении — предатель.
Гл. 13, ст. 18-38.
1. Предательство Христа (Иудою) за 30 сребреников было предсказано у пророков. (Зах. 11, 12, 13: Мф. 27,
5-10.) У Матфея упоминается вместо Захарии Иеремия. Очевидно, Захария лишь записал пророчество, которое было изречено Иеремией. Исполнение пророчеств должно помочь человеку уверовать во Христа (19). Принять Христа это значит принять Пославшего Его Бога (20). Эти же слова Христос сказал некогда ученикам, когда посылал их на проповедь (Мф. 10, 40). Не хотел ли Он напомнить ими Иуде о его апостольстве. Эти слова означали теперь для неверного ученика: «предающий Меня предает Бога».
2. Предательство Иуды имеет и трудные стороны для нашего человеческого понимания (особенно, по вопросу об отношении воли Бога и воли человека). Во всяком случае пророчество не связывает свободной воли человека (Иер. 18, 7-10) и не освобождает его от ответственности за его действия. (Мр. 26, 24.) Предведение не есть предопределение, и попущение со стороны Бога не есть принуждение к действию.
3. Это печальное событие служит большим предупреждением для нас, ибо можно быть в числе учеников Христа, быть годами в Его обществе и в то же время сердцем быть далеким от Него. Слово «Иуда» па еврейском языке значит «хвала Богу» (Быт. 29. 35). К этому был призван ученик, оказавшийся неверным. (Мр. 3, 14. 15.19.) Таким же именем назывался другой ученик, «брат Господень», написавший известное Послание.
4. Знакома ли нам эта священная тревога, страх греха, который объял души учеников? (22-25). (Мф. 26, 22: Мр. 14, 19: Лк 22, 23.) Ученик, которого любил Иисус, был евангелист Иоанн. Только, как очевидец, он мог передать все живые, естественные подробности описания в ст. 21-30.
5. Сатана способствует греху человека, шаг за шагом приводя его к падению. (Ст. 2, 27 Иак. 1, 15: Быт. 3, 1-6.) Как бороться с духом зла? (1 Пет. 5, 8. 9: Еф. 6, 10-18.) Тьма вытесняется не одним усилием воли, а светом. (Еф. 4, 27.) Душа должна быть всегда наполнена светом, занята добром. (Мф. 12, 43-45: Филипп. 4, 8.) От. духа тьмы скрывайся в царство света (Мысль одного из стихотворений Мицкевича).
6. Какую скорбь должно было причинить Христу присутствие предателя в среде близких людей, в тесном кругу учеников! (21). Но Он терпеливо переносит эту скорбь, прибавившую столько горечи в чашу Его страданий. В то же время Христос не перестает проявлять к Иуде любовь: Он умывает ноги Своему предателю; Он предупреждает Его, пробуждая его совесть, давая ему возможность покаяться. (Ст. 10. 11, 26: Мф. 26, 50: Лк. 22, 48.) Иуда пытается своим вопросом или скрыть свой Замысел или узнать, известен ли он Христу (Мф. 26, 25).