Христос предупреждает остальных учеников о предательстве для того, чтобы оно не только не ослабило их веры, но еще укрепило ее. Он делает это лишь после того, как Иуда окончательно решился на злодеяние.
7. Отказавшись сознательно от света, Иуда погружается во тьму греха. Настала ночь в его душе (30). Как ужасна власть греха, и как страшны его последствия! Не будем играть с грехом даже в мыслях! (Евр. 10. 26-29: 1 Фесс. 5, 22.)
№ 38.
Завет любви.
Гл. 13, ст. 31-38.
1. Последние речи Христа к ученикам принято называть Прощальной Беседой. (Гл. 13, 31 — гл. 17.) В ней Христос дает ученикам перед Своей крестной смертью последние заветы. Слова эти представляют большей частью единоличную речь, лишь иногда прерываемую вопросами учеников. Часть этой беседы происходила в горнице Тайной Вечери, другая (от 14. 31) — на горе Елеонской.
После Вечери Христос и ученики, «воспев, пошли на гору Елеонскую». (Мф. 26, 30: Мр. 14, 26: Лк. 22, 39.) Пением хвалебных псалмов евреи и теперь еще заканчивают пасхальную вечерю. Эти псалмы — 112(113) — 117 (118) — называются «халлел» (хвала); — это слово происходит от того же корня, что и аллилуия, которое стоит перед этими псалмами. Здесь дано единственное в Евангелии упоминание о том, что Христос пел.
2. После решения Иуды власть тьмы начинает решительно действовать. Приходит «начало конца». Но для Христа это лишь завершение Его вечной, непрестающей славы (31: Филипп. 2, 9).
3. Прощальные слова (33) должны были наполнить скорбью сердца учеников. Слово «дети» в греч. соответствует более нежному выражению — «детки» (τέκνια), передающему жалость Христа к ученикам, которым предстоит на время осиротеть. В 1 Посл. Иоанна это же слово переведено — «дети мои» (3, 18).
4. Чем нова заповедь Христа о любви? (Ст. 34.) Ведь, она была дана и в Ветхом Завете. (Лев. 19, 18.) Подумаем о качестве («как Я возлюбил») и о границах этой любви (Мф. 6, 44), о ее новом мотиве (1 Иоан. 4, 11; ср. 1 Кор. 13). В греч. «новая» (καιν) — свежая, требующая нового понимания. (Ср. 1 Иоан. 2, 7-11.)
5. Не по обрядам, не по догматам, даже не по творению чудес, но по проявлению любви узнаются ученики Христа, истинные христиане. (1 Иоан. 3, 10. 14.) Ею они привлекают неверующих. «По плодам их узнаете их». (Мф. 7. 16: Гал. 5, 22.)
6. Итти путем Христа непосильно человеку в его естественном, непреображенном состоянии («теперь», 36). При всем своем героическом желании и благородных порывах Петр не устоял и отрекся от Христа. Его порывистый характер виден и здесь. Христос предсказывает это падение, как неизбежный факт, и этим спасает его от отчаяния, которое угрожало ему после отречения. Христос при этом единственный раз называет этого ученика не его собственным, а дарованным ему именем Петр (Лк.22,34: Иоан.1,42), как бы желая напомнить ему, что сила «камня» не заключается в его природной воле, но дается ему свыше. Слова ст. 33 — «будете искать Меня» — напоминают слова (7, 34), сказанные Христом отвергавшим Его иудеям, но здесь опущены слова: «и не найдете», как не относящиеся к тем, кто принял Христа и предал себя Богу. (Иер. 29, 13: Мф. 7, 7: 18, 20: 28, 20.)
№ 39.
Тайна бодрости.
Гл. 14, ст. 1-14.
1. Идя на страшные муки, Христос не ищет поддержки у людей, но Сам ободряет их. Откуда у Него такая сила духа? 4
2. В жизни так важно знать пути к бодрости, тайну всегда побеждающей силы — и особенно, в наши дни всеобщей тревоги, кризиса духа, приближающего время «уныния народов и недоумения» (Лк. 21, 25. 26).
3. Сердце, чувства и настроения человека склонны поддаваться влиянию обстоятельств. Но Христос призывает нас владеть мыслями и чувствами и опираться не на чувства, а на факты, полагаться не на мимолетные радости и надежды, но на силу Бога и Христа (1). Почему обе эти веры неразделимы? (5, 23: 10, 30: 12, 45).
4. Если мы принадлежим к ученикам Христа, нас ожидает светлая будущность: после странствования в пустыне этого мира, мы будем в доме Отца (2), там, где пребывает Сам Христос, где царит вечное солнце правды, любви, красоты, где откроется простор («обителей много»), свобода и покой. Слово «обитель» πυ-греч. μονή, место не временного, а постоянного пребывания.
5. Вопрос Фомы: «как можем знать путь?» (5) в это «лазурное царство», на родину духа, путь к Отцу, всегда отражал высшее духовное искание человека — от древнейших времен до греческих мыслителей Сократа и Платона, который (за 400 лег до Христа) воскликнул: «Разве нам ждать с неба Того, Кто придет и снимет повязку с наших глаз?» Христос пришел, явил спасение людям и обещал вновь прийти и взять. Своих к Себе (3).
6. Этот путь — Христос, ибо Он один: 1) явил Бога в совершенстве и полноте (9; ср. Кол. 1, 15: 2, 9), 2) как Искупитель, устранил преграду греха, стоящего между святым Богом и грешным человеком (Ис. 59, 2: Иоан. 1, 29: Еф. 2, 18), 3) сообщает человеку новую, духовную жизнь. (Иоан. 3, 16.)
Много обителей в доме Отца, в Нем богатство бесконечного разнообразия, но в этом разнообразии — строгое единство пути, истины и жизни. Много путей ведет ко Христу, но к Отцу путь один: это Христос, и только Он (6).
Много сторон имеет истина, но она сама едина. Она во Христе. И как важно, чтобы эта единая истина объединила человечество, распавшееся на враждующие нации, партии, классы, секты, в одну вселенскую семью, в единое братство. Братья лишь там, где один Отец.
Единая природная жизнь (βίο;) бьется в трепетании лучей солнца и в мерцании звезд, в распускании «клейких листочков» весной, в щебетании ласточки и в улыбке ребенка.
Одна духовная жизнь во всех рожденных свыше, как единая стихия, играет и переливается в волнах безмерного океана. Она во Христе. «Тайна человека есть тайна Мессии», говорит древнее иудейское изречение. Мы все созданы по образу Христа (1, 9), и потому, лишь находя Христа, мы находим Отца («отечество», Еф. 3, 15, родную стихию Духа), находим себя и друг друга.
7. Слова Филиппа: «Покажи нам Отца» (8), выражают также вечное томление человеческого духа. Мы хотим не только мыслить или верить, мы хотим знать и видеть (1 Кор. 13, 12). Какое преимущество познавать Христа, углубляться в Его слова и дела, ибо «видя Его, мы видим Отца»! (9, 10). Слова и дела у Христа совпадают, и самые слова Его есть уже дела Божественной творческой силы. Практический характер Филиппа виден и в других случаях (1, 44-49: 6, 5-7: 12, 22). Он был призван в числе первых учеников; отсюда упрек в ст. 9. Ученики долго не понимали Христа. (Гл. 10, 6: 12, 16: Мф. 15, 16: 16, 8: Мр. 9, 32: Лк. 9, 45: 18, 34: 24, 25.) Сообщение об этом подтверждает подлинность свидетельства апостолов о себе, достоверность Евангелия! Лишь в день Пятидесятницы Св. Дух дал им полное разумение истины
Слова: «видевший Меня видел Отца» ясно выражают Богосознание Христа. Мог ли обыкновенный человек сказать их? (Ср. ст. 30: гл. 8. 29. 42: 15, 10.)
8. Мы хотим не только видеть совершенную красоту, но и творить се. И эта творческая способность дается нам через Христа, Который стяжал ее для нас οт Отца (12). Условие обладания этой способностью: «верьте Мне», и «верьте в Меня: (11, 12). Ср. усиление мысли в призыве Христа: вторая вера вырастает из первой. «Большие дела» означают победу после Пятидесятницы над иудейством и язычеством, временно восторжествовавшими над Христом (Лк. 22, 53): Христос действовал лишь в Палестине, апостолы же понесли Благую Весть по всему миру. Заметим, что здесь говорится о превосходстве в делах, но не в словах, не в учении, к которому они не могли что-либо прибавлять.
Уход Христа к Отцу (12) заставляет учеников продолжать Его дело, и в то же время он делает их способными к этому через ниспослание Духа от Отца (12).
Молитва во имя Христа — могущественная сила (13). Слова: «во имя Христа», это не магическое условие чудодейственной молитвы; они указывают достойную цель и должный дух нашей молитвы. Мы должны просить того, что отвечает духу Христа и достойно Его имени, что служит Его прославлению (13). Такая молитва угодна Богу, ибо она выражает волю Сына, которая совпадает с волей Отца. Так важно поэтому знать дух Христа, иметь Его в своем сердце (Рим. 8, 9: Гал. 2, 20), чтобы верить всецело и обладать тайной действенной молитвы, способной двигать горы затруднений (Мр. 11, 23.24). В стихе 14 в некоторых (лучших) рукописях стоит: «попросите Меня (με) но имя Мое», что указывает на возможность молитвы к Самому Христу, как Богу, и дает новое свидетельство о Его Божественности. (Ср. Д.А. 7, 59: 1 Иоан. 5, 20.)
№ 40.
О стяжании Духа.
Гл. 14, ст. 15-31.
1. Христос дает великое обетование о даровании Духа. Он пребудет с учениками Христа вовек (16, 17). Он — «другой Утешитель», невидимо заменяющий Христа во время Его отсутствия. Утешитель по-греч. Параклет (παράκλητος), — «призванный в качестве защитника, ходатая». Этим же греческим словом называется Христос в 1 Иоан. 2, 1. Он, Дух истины, — защитник (апологет) истины, ее свидетель. (См. гл. 15, 26: 16, 13.) Он учит истинам учения Христова и напоминает их (26), руководит и наставляет во всех вопросах жизни (1 Иоан. 2, 27). Ясное исполнение этого обетования заключается в написании апостолами Евангелия: Дух открыл им те истины, которые они в свое время не могли понять (Лк. 9, 45: 18, 34). Без непосредственного руководства Св. Духа мы были бы под игом внешних заповедей и формальных правил, параграфов христианского учения. (2 Кор. 3, 6. 17.) Мы так нуждаемся в этом животворящем, озаряющем и наставляющем влиянии Духа! Но Он не доступен плотскому человеку (ст. 17: Рим. 8, 5-9), а лишь рожденному свыше (1 Кор. 2, 10-16). Ср. усиление мысли (градацию): «с вами», «в вас» (17).
2. Ученикам предстояло великое испытание — видимая разлука с любимым Учителем, — отсюда страх сиротства, покинутости в этом мире зла и греха. Но, в действительности, эта опасность не угрожает верующему (18) — он никогда не будет одинок в этом мире. Христос придет к нему в липе Духа Святого. Он увидит Христа вновь (19, 26), даже телесно, в день второго пришествие Господа. А теперь, в этой временной жизни, он всегда будет иметь в себе истинную жизнь, ибо источник ее всегда жив (19; Евр. 7, 25), ибо с ним и в нем пребывает Дух Утешитель.