3. Условие стяжания Духа — любовь ко Христу, не сентиментальные, приятные, преходящие чувства, порывы и настроения, но любовь действенная, любовь на деле, т. е. побуждающая соблюдать заповеди Христа (15). (Д.А. 5, 32: 1 Пет. 5, 5.) Ст. 16 нельзя отрывать от предыдущего стиха (от контекста) — он начинается связующим словом «и». Это маленькое слово мы склонны легко устранять, «вырывая тексты» в угоду нашим понятиям и таким образом искажая мысли Писания. Ср. значение этого «и» в Мф. 28, 20: Иоан. 8, 32: 1 Иоан. 1, 7. Так рождается ложное благочестие, лжедуховность и лжесвятость, витающие в облаках мечтательного христианства, ведущие в самообман «духовной прелести». Ср. слова Христа о соблюдении заповедей Нагорной Проповеди — Мф. 7, 21-29: Евр. 12, 14. «В тот день», т. е. в день явления обещанного Духа в Пятидесятницу (20).
4. Соблюдение заповедей Христа есть признак любви ко Христу (21: Мф. 7, 20). Несоблюдение слов Христа — признак нелюбви к Нему (24). Христианство не есть законничество (Рим. 10, 4), но оно не есть и беззаконие; оно сверхзаконно, ибо призывает к исполнению высших, превосходящих ветхозаветные заповеди, заветов духа и любви. Благословенное следствие исполнения заповедей Христа, плод праведной и святой жизни — благоволение Отца и Его Сына, реальное явление Христа Его последователю (21). Отец и Сын возлюбят его и вселятся в него через Духа. Высшая степень Богопознания есть «Боговселение» (Бог не только с человеком, около человека, но в человеке). Удостоившийся последнего становится «Богоносцем», живою обителью св. Троицы, видимым носителем славы и благодати, светоносным, привлекающим души к свету. На вопрос Иуды (22) об ожидаемом иудеями явлении Мессии всему миру Христос повторяет, что только личная деятельная любовь ко Христу является условием Богоявления. Христос не открывает Себя (а следовательно, и Бога) нелюбящим Его, ибо, отвергая Его слова, они отвергают Бога (24). Он ищет сознательного и добровольного признания.
5. И еще великое обетование принадлежит христианам — это мир Христа. Верующий в Спасителя имеет преимущество быть носителем мира Христова, неизреченного, небесного мира, внутренней тишины, гармонии. Этого мира не смутит никакая угроза, никакое устрашение, не поколеблют никакие силы тьмы. (Ис. 54, 10: Рим. 8, 38.)
Есть и мирские пути удовлетворения этой потребности внутреннего покоя, но как и что дают они душе и чего за это требуют? (Мр. 8, 36.)
Христос поистине умиротворяет сокрушенное сердце. (Ис. 55, 1.2: Иер. 6, 14.) Он дает подлинную жизнь, удовлетворяющую душу, утоляющую жажду духовную. (Гл. 4. 13. 14.) Он дает ее всем, дает ее даром (гл. 4, 10: Еф. 2, 8: Откр. 21, 6: 22, 17), хотя Он стяжал ее дорогой ценой Своей крестной смерти.
6. Для стяжания всех этих даров Духа для человека Христос должен возвратиться к Отцу. «Отец Мой более Меня.» В этих словах выражена «честь, воздаваемая Сыном Отцу» (Василий Великий). Сын на земле меньше Отца на небе вследствие добровольного уничижения Христа. Отец более Сына не по Божественному естеству, но по «причинности»: Отец — начало, предвечно рождающее Сына. Сын и в Божестве подчинен Отцу.
7. О Христе свидетельствуют не только Его слова и дела, но также исполнение Его пророчеств в истории (29). Так, Он предсказал Свое воскресение, сошествие Св. Духа, разрушение храма и многое другое.
8. О Христе свидетельствует Его совершенная святость, полная непричастность злу и греху. Только потому, что Он совершенно свободен от греха, Он может спасать грешников. Во Христе нет ничего от князя мира сего; в князе мира сего нет ничего от Христа.
9. И потому — итти за Христом, совершенным добром, значит выйти из этого мира, отделиться всецело, и внешне и внутренно, от растлевающего его зла, не входя в сделки, в компромиссы с «князем мира сего» (1 Иоан. 2, 15-17: 2 Кор. 6, 14-18), быть в мире, но не от мира. «Встаньте пойдем отсюда» (Евр. 13, 13-14).
Очевидно, в это время Иисус и Его ученики вышли из горницы Тайной Вечери. Продолжение Прощальной Беседы, повидимому, имело место где-либо на пути в Гефсиманию, на горе Елеонской.
№ 41.
Тайна творчества.
Гл. 15, ст. 1-17.
1. Приносить плоды — основное требование природы и всего бытия. Жизнь бесплодная, жизнь за счет другого (паразитизм) противоестественна и потому приводит к каре и даже к устранению из числа живых, из «виноградника» (ст. 2; Евр. 6, 7.8).
2. Тяжко вспоминать потерянные годы, безвозвратно минувшую юность, бесплодную трату сил, растрату природных дарований (Лк. 15, 13). Так важно поэтому знать пути к творческой, плодотворной жизни.
3. Пребывание ветви на лозе, пребывание во Христе — условие плодотворной, творческой жизни, творения дел, которые пребывают, имеют вечную, абсолютную ценность. Таков «естественный закон в духовной жизни». (Ст. 1, 5: Иер. 17, 5-8.) Без Христа, вне (χωρίς) Его мы можем лишь разрушать или совершать призрачные, наружные, бесплодные дела, или усиливаться в благих, неосуществимых порывах.
4. Ветвь вне лозы может красоваться своей зеленью лишь некоторое время; дни ее сочтены: она обречена на бесплодие, увядание и смерть. Она не произведет ни цветов ни плодов (4). Люди без Бога могут производить некоторые плоды от остатков творческой энергии, вложенной благочестивыми родителями, влиянием среды, школы и т. п. Но уже на их детях видны роковые последствия «оторванности от корня».
5. Ветвь нуждается в очищении. Это делает слово Христа (3), которое своим светом и животворной силой устраняет из сердца разрушительные яды греха, заблуждений и сомнений.
6. Недостаточно обратиться ко Христу, прикоснуться к Нему, — надо пребывать в Нем. Этому способствует углубление в слово Его (Лк. 8, 15), бодрствование и молитва, общение с верующими (Церковь), служение любви. Иначе человеку угрожает опасность быть извергнутым, засохнуть (нравственная атрофия).
7. Чтобы это пребывание во Христе не смешивать с туманными мистическими медитациями, которые могут привести человека к бесплодному и даже губительному пребыванию в самом себе (к самоанализу и эгоцентризму), нужна контролирующая сила, обусловливающая трезвенность духа — это «слова Христа» (31). Лишь тогда мы будем жить в духе Христа; наши желания, внушаемые Его словом, будут совпадать с Его желаниями, и потому они будут исполняемы (7).
8. Обилием плодов в жизни мы прославляем Бога (8; Мф. 5, 16).
Пребывать во Христе это значит пребывать в Его любви (9).
Радость Евангелия в том, что Христос возлюбил нас так, как Отец возлюбил Его (9, 11). Радость Христа, святая, совершенная, вытекающая из любви Отца и состоящая в любви к Отцу и послушании Его воле, предназначена и. Его ученикам. Чтобы пребывать в любви Христа, нужно исполнять Его заповеди подобно тому, как Сын исполнял волю Отца (10); из них самая главная — заповедь о любви (Мф. 22, 37-40: Рим. 13, 8: Кол. 3, 14). Нужно любить других (12, 13) такою же святою, жертвенною любовью, какою Христос возлюбил нас, пострадав не только за друзей, но и за врагов (13). Иначе нами будет владеть эгоистическое стремление быть любимым. Если послушание без любви — рабство, то любовь без послушания — скрытое самолюбие. Лишь любовь, сопровождающаяся послушанием, делает нас друзьями Христа (14, 15).
Ни один человек не мог сказать о себе слов: «Я соблюл заповеди Отца Моего» (10).
9. Вдумаемся в удивительную программу творческой жизни, которую Христос предлагает Своим последователям (8, 16). Какова роль Христа в исполнении этой программы? (Мр. 1, 17: Лк. 6, 13.) Преимущество ученика Христа — не самозванство, а избранничество.
Слово «церковь» по-гречески—«экклезия» (εκκλησία), что значит «собрание призванных, избранных» от мира (19). Призываются Христом все (Мр. 16, 15: 1 Тим. 2, 4), но не все откликаются на призыв (Мф. 20, 16: Мр. 16, 15. 16). Плоды нашей жизни во Христе это не только души, обращенные через нас к Богу, но и духовные качества в нашем характере (Гал. 5, 22-24).
№ 42.
Не от мира.
Гл. 15, ст. 18-27.
1. На пути следования за Христом неизбежны гонения. (2 Тим. 3, 12.) Наше слово «мученик» соответствует греческому слову «свидетель» (μάρτυς). Верный свидетель Христа в этом мире неизбежно становится мучеником в той или иной степени. Отсутствие гонений — опасный признак. (Ис. 4, 4. 5: Лк. 6, 26.)
2. Причина этих гонений в том, что христианин и мир имеют разные цели и разные центры: они — «эксцентричны» по отношению друг к другу; первый борется против греха во имя Бога, второй борется против Бога во имя греха, во имя свое.
3. «Станет ли солдат жаловаться на свои раны, видя своего вождя истекающим кровью?» (18-20). Оба пророчества Христа всегда исполнялись в истории — как во всей Церкви, так и в жизни отдельных христиан, если только они оставались верными Христу; в противном случае они сами становились гонителями верных. Страдания за Христа —великое преимущество (ст. 21:1 Петр. 4, 13. 14: Мр. 5, 10. 11. 12: Иак! 1, 12: 2 Тим. 4, 8: От. 2,10).
4. Слова Христа налагают на нас ответственность. Если и может человек иногда оправдаться в своем грехе слабостью, то нет ему никакого оправдания, если он отвергает благую весть о Спасителе, предлагающем свободу от греха.
Простится то тебе, чего не сможешь;
Чего не захотел ты — никогда! (Ибсен).
Ненависть ко Христу это ненависть к Богу. Еще большую ответственность налагают на нас дела Христа. Никто в истории не сотворил таких дел, как Христос (дела исцеления и воскрешения духа и тела, дело искупления мира, Его жертвенная смерть за каждого из нас).
5. Отвергавшие Христа некогда горько возрыдают, когда узнают, что «возненавидели Его напрасно» (25). Ср. Зах. 12, 10 — о Израиле и От. 1, 7 — о всех народах.
6. Сын посылает Духа, Который исходит от Отца. Слова — «Я пошлю» — указывают на Божественное достоинство Христа.
Никакие гонения не заставят умолкнуть свидетелей Христа, ибо через них о Нем свидетельствует Дух истины, исходящий от Отца (Д.А. 5, 32). Условие действенного, живого свидетельства — всегда «быть со Христом» (27).