№ 43.
Действия Духа.
Гл. 16. ст. 1-15.
1. Гонения могут соблазнить верующего (1), тем более тогда, когда они исходят от представителей религии (2). Вспомним о гонениях на христиан со стороны официальных, обмирщенных церквей в Средние века, сожжение Яна Гуса и других, подобных ему, исповедников истины. (Д.А. 8, 1: 9, 1.2.)
2. Чем это объясняется? (3).
3. С уходом Христа к Отцу Небесному: а) Он становится доступным всем и всюду через влияние Духа; так солнце о высоты неба через свои лучи доступно во всех местах земли; б) в учениках упражняется вера духовная, независимая от видимого, внешнего присутствия Христа; в) посылается на землю Дух Утешитель. Христос должен был стяжать Духа, как человек, для того, чтобы сообщить Его человечеству.
4. Почему неверие во Христа является грехом? (Иоан. 5, 23: 15, 22.)
5. Дух обнаружит правду Божественного посланничества Христа, Его совершенную праведность, и этим усилит сознание греха Его отвержения (10, 28). Дут мира сего, проникнутый грехом христоборчества, осужден на гибель (1 Иоан. 2, 17: 1 Кор. 7, 31: От. 20, 10). Суд, по-гречески «кризис», здесь еще раз напоминает нам о мировом духовном и социально-экономическом кризисе, который, как уже сказано, есть не что иное, как суд Божий над миром, отвергшим Христа и Его учение о чистоте, любви и служении и строившим жизнь на началах материализма, себялюбия и гордости. Заметим, что Христос пророчески говорит об осуждении «князя мира сего», в то время, когда Он Сам этим миром был осужден на позорную смерть. Как исполнилось это пророчество?
№ 44.
«Мужайтесь!»
Гл. 16, ст. 16-33.
1. Печаль разлуки и радость свидания, как следствие разлуки, предстоят ученикам. Что разумел Христос в словах ст. 16?
2. Чем отличается радость мирская от радости учеников Христа? (20, 22, 24). К чему ведет печаль мирская и печаль верующих? (2 Кор. 7, 9.10.)
3. Радости жизни неизбежно предшествует печаль, муки рождения (21). Тьма сгущается перед рассветом. «Чем ночь темней, тем ярче звезды. Чем глубже скорбь, тем ближе Бог». Невыразимая радость встречи со Христом была пережита учениками в день воскресения, а после сошествия Св. Духа эта радость духовного общения со Христом стала их неотъемлемым достоянием (22).
4. Молитва во имя Христа всесильна (23, 34: Филипп. 4, 13). При каком условии? (Гл. 15, 7: Прит. 28, 9: Иак. 4, 3.)
5. Почему Христос говорил притчами? (25, 29: Мр. 4, 11-13.)
Притча допускала разную глубину понимания истины, скрытой под внешней оболочкой образов, как жемчужина в раковине. Лишь просвещенные Духом способны видеть истину саму по себе.
6. Чем мы можем привлечь любовь Отца? (27).
7. Истинный путь жизни (откуда? — куда?) указан в стихе 28, как пример для всякого, рожденного от Духа. Вечное рождение Сына, исхождение от Отца έκ του αζτρός), ясно выражено здесь. Мир — временное поле сражения тьмы и света.
8. Всеведение Христа совершенно и потому не нуждается в испытании со стороны вопрошающих (30).
Вера, вытекающая логически, рассудочно выводимая из головного, умственного знания, — слабая вера (30). (Ср. Мр. 15, 32: Иоан. 6, 69: 20, 29.) Лучше иметь знание, вытекающее из веры. Порядок возникновения (процесс) живой веры таков: я знаю о Христе, я верую во Христа, я обращаюсь к Нему, я прихожу к познанию Христа, как Спасителя и Сына Божия, познаю в опыте мир, свет и силу, которые Он дает. Лишь Сам Христос дает истинное познание о Себе. (Мр. 11, 27: 1 Кор. 2, 11.)
9. Сила веры обнаруживается в день испытания (32). В чем тайна духовной непобедимости Христа? (326). Доступна ли она и нам? (Пс. 22 (23), 4: Еф. 2, 18. 19.)
Как разрешается по существу проблема одиночества? «Когда ты говоришь, что ты одинок, ты богохульствуешь» (драма Зудермана «Иоанн»).
10. Находясь в бурном море обманчивой мирской стихии, приносящей лишь скорби и разочарования, бросай якорь в вечное, незыблемое дно Божественной любви, открытой во Христе. Утверждайся не на силах мира сего, не в себе, а в Нем. (Иер. 17, 5-8.) «Он есть мир наш» (Еф. 2, 14). Дарованием мира сопровождается начало (Лк. 2, 14) и конец земной деятельности Христа. (Ис. 9, 6).
Как мог Христос в виду предстоящей позорной смерти и видимого торжества власти тьмы сказать эти слова: «Я победил мир», если Он не был Богом? «Мужайтесь» — это заповедь, завет Христа, основанный не на радужных мечтах, а на незыблемом факте победы Спасителя над грехом и смертью. Этим же призывом кончается псалом 30 (31). Его пел Ян Гус перед тем, как взойти на костер и умереть за имя Христа смертью мученика в его пламени (в Констанце, 6 июня 1415 г.) В истории тысячи свидетелей Христа, исповедников и мучеников, черпали непобедимое мужество в факте победы Христа. Ученики Христа призваны разделить с Ним Его победу.
№ 45.
Первосвященническая молитва.
Что совершил Христос на земле?
Гл. 17, ст. 1-8.
1. Небо — местопребывание Бога. (Ис. 57, 15.) Данная молитва приведена лишь в евангелии Иоанна и выражает превосходящее наше разумение общение Сына Божия с Отцом. Почему она была произнесена вслух?
2. В чем выразилось двоякое прославление, о котором говорит Христос? (1).
3. Для чего пришел Христос? Он — Мессия, посланный для спасения не одного только Израиля, но и всего человечества, всей твари. (Мр. 16, 15.)
4. Как достигается вечная жизнь? (Гл. 14, 6.)
5. Чего достиг Христос? (Ст. 4, 6-8, 10, 12.) Какое дело Он совершил? Как Он открыл имя Отца, Его свойства, Его волю? (Мф. 11, 27: Иоан. 1, 18: 12, 45.) «Они были Твои» (См. 6, 44. 45: 1 Иоан. 4, 6).
6. Признаки Богосыновства Христа. (Ст. 2, 5, 10.)
7. Как ответили люди на зов Христа? (6, 7, 8, 9.) Как отвечаем мы? Приняли? Уразумели? Уверовали? Сохранили? (Лк. 8, 15: 11, 28.)
№ 46.
Первосвященническая молитва.
О чем молился Христос?
Гл. 17, ст. 9-26.
1. Христос молился в данном случае об учениках и обо всех верующих — о их сохранении и освящении (9, 20). Он молился и обо всем мире (23). Какое преимущество быть под покровом молитвы Христа, зная, что она была услышана! (Гл. 11, 41, 42.)
2. Чего Христос просил у Отца? Чего Он желает для нас? Не отвечает ли это нашим высшим желаниям и потребностям? Продумаем прошения Христа:
а) «соблюди их во имя Твое» (11, 12): гл. 5, 43); причина гибели человека — самоутверждение, искание своего имени (Быт. 11,4: Мр. 8, 35);
б) «чтобы они имели в себе радость Мою совершенную (13);
в) «чтобы сохранил их от зла», господствующего в этом мире (15); христиане «в мире, но не от мира»; корабль в море, но море не должно быть в корабле (ср. 1 Иоан. 5, 19. 20);
г) «освяти их истиною Твоею» (17); Христос, имея совершенную святость, лишь посвящает Себя делу спасения, отдает Себя в жертву искупления (Еф. 5, 2); ученики же нуждаются в освящении, в искуплении и очищении от греха; в ст. 17 вновь показана роль слова Божия в освящении человека (гл. 8, 31); «слово» здесь, как и в 6 стихе, по-гречески «логос», Божественное откровение в целом;
д) «да будут все едино» (21); какая разница между единством истинным и ложным? согласием и соглашательством (компромиссом)? какой образ истинного единства дает Христос (21)? где путь к этому единству? (гл. 14, 6); каков плод истинного единства? (21, 23); это единство более поразительно для людей, чем чудеса физические, ибо последние обнаруживают власть над безвольной материей, в то время, как первое есть победа любви над гордой, самолюбивой (противящейся) волей человека;
е) «чтобы там, где Я, и они были со Мною» (24);
ж) «да видят славу Мою» (24); Предвечный Сын Божий всегда имел славу, как равный Отцу (5); здесь говорится о славе, которую Отец дал Христу, как воплощенному Сыну, как Сыну Человеческому; истинной славы, «славы от Единого Бога» (гл. 5, 44) человек должен искать (Рим. 2, 7);
з) «да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет».
3. К каким верующим относится молитва Христа? (20) Вся молитва носит всеобъемлющий характер: Христос молится о Себе (1, 5), об учениках, о всех верующих в Него, о всей Церкви, о всем мире (21).
4. Теперь мы знаем лишь «отчасти» (1 Кор. 13, 12). Верным обещано дальнейшее откровение имени Божьего (гл. 1, 50: Филипп. 3, 12-14). О любви, как пути к совершенному знанию (см. 1 Иоан. 4, 8: 1 Кор. 8, 1-3).
5. «Я в них» — последнее ободрение Христа, уходящею от учеников, от видимого общения с ними. (Мф. 28, 20.)
№ 47.
Предательство.
Гл. 18, ст. 1-11
1. Сад за потоком Кедронским, внизу Елеонской горы, назывался Гефсимания, что по-еврейски значит — «место, где выжимается масло из олив».
О молитве в Гефсимании см. Мф. 26, 36-46: Мр. 14, 32-42: Лк. 22, 40-46.
Переход от торжественной молитвы 17 главы к скорби вполне свойствен человеческой психологии и лишь подтверждает то, что Христос был истинный человек. Гефсиманское борение, доходившее до кровавого йота, один из потрясающих моментов искупительных страданий Христа, которые Он переживал не только в последние дни жизни, но все 33 года пребывания на земле (мысль апостола Индии Сундар-Синга).
2. Иисус пришел на место, знакомое Иуде (2). Он добровольно предал Себя — «в руки грешников». Подробности предательства обличают очевидца в авторе евангелия. Взятие Христа под стражу происходило, когда было темно, вероятно, около 5 ч. утра. Отряд солдат представлял часть римского полка (когорты), который, в качестве гарнизона, стоял в Иерусалиме, в крепости Антония. Начальник полка, трибун римской когорты, был тут же (12), что указывает на серьезность момента: опасались возмущения в народе, который был на стороне Христа.
3. Какое царственное величие в спокойствии духа у Христа в этот критический момент, тотчас после тяжкого гефсиманского борения! (5-9). (Мф. 26, 55: Мр. 14, 48. 49: Лк. 22, 52. 53.) Прежде, пока «не пришел час Его», Христос избегал опасности (гл. 7, 30: 8, 20: 8, 59: 11, 54). Слова: «Это Я» (έγώ είμι — «Я семь»), сказанные трижды (5, 6, 8), напоминали иудеям речение из Писания, обозначавшее имя Бога (Иеговы). Враги Христа пали на землю не из благоговения, а из рабского страха (6). Солдаты, оружие, фонари, светильники, вся эта организация человеческой силы направлена против Одного, кроткого, смиренного сердцем Человека, Который в то же время мог, как Сын Божий, одним словом уничтожить всю эту силу (ст. 6: Мф. 26, 53), призвав «легионы ангелов» против горсти солдат римского легиона. Это лишь подчеркивает красоту вольных страданий Христа (гл. 10, 18: ср. 7, 45. 46).