7. Вспомним все «семь слов» Христа на кресте: Лк. 23, 34: Лк. 23, 43: Иоан. 19, 27: Мр. 15, 34: Иоан. 19, 28: Иоан. 19, 30: Лк. 23, 46. Какое величие любви, какая сила духа среди невыразимых мук! (Мф. 27, 34-49: Мр. 15, 29-32: Лк. 23, 35-37. 39.) Недаром Руссо сказал: «если Христос жил, как человек, то Он умер, как Бог». (Мр. 15, 39.) Евангелие любви еще раз открывается перед нами в предсмертных, крестных муках, поистине, крестное Евангелие!
Вопль Христа к Отцу (Мф. 27, 46) свидетельствует о том, что Он висел на кресте, как грешник, который должен был испить чашу Богооставленности, как наказание за грех. (Ис. 53, 4-6: 2 Кор. 5, 20.21.) Лишь поверхностное знание Писания, характера Христа и откровения слова Божия о глубокой тайне искупления заставляло некоторых усматривать в словах Спасителя выражение малодушия или даже отчаяния. Человеку никогда не понять невыразимой, бездонной глубины этого страдания Сына Божия. Лучше задуматься над словами, написанными под одним изображением распятия: «Я это сделал для тебя, а что ты сделал для Меня?» [См. мою книжку «Распятие и воскресение».]
8. Мнимое противоречие в евангельских повествованиях, напр., о разбойниках, лишь подтверждает несговоренность евангелистов при составлении евангелий и вполне объясняется «психологией человеческих показаний», в силу которой разные очевидцы могут по-разному передать одно и то же событие: каждый передаст то, что он видел в данный момент и на что обратил внимание. (Мф. 27, 44: Лк. 23, 39-43.)
9. И самая смерть Христа была добровольным действием с Его стороны («предал дух» — ст. 30: Лк. 23, 46: Иоан. 10, 18). Ни один евангелист не употребляет выражения: «Он умер». Умирая, Христос «возопил громким голосом». Так у всех синоптиков: Мф. 27, 50: Мр. 15, 37: Лк. 23, 46. Это также свидетельствует о том, что смерть не была неизбежным результатом физического истощения, но добровольным актом. Смерть Христа, Который есть свет мира (гл. 8, 12) и Его первооснова (гл. 1, 3. 10), естественно вызвала потрясения в природе, в храме и в потустороннем мире. (Мф. 27. 15. 51-53: Мр. 15, 33: Лк. 23, 44. 45.) Есть исторические свидетельства о данном затмении (Тертуллиан — «Апология», обращенная к римскому сенату), о землетрясении (Флегонт — в Истории Церкви Евсевия Кесарийского).
Христос, как было уже сказано, умер во время еврейской Пасхи, когда евреи закалали пасхального агнца, хотя первосвященники хотели этого избегнуть. (Мр. 14, 2.)
10. У креста стояли три группы людей: распинатели (23, 24), зрители и те, которые были на стороне Христа (25, 26).
К какой группе принадлежим мы?
2 Тим. У 8: 2, 12: Евр. 13, 13. 1 Петр. 4, 13. 14.
№ 52.
Погребение.
Гл. 19, ст. 31-42.
1. Данная суббота была вдвойне святым днем, ибо на нее падал первый день Пасхи, 15 нисана. Лицемерие внешнего благочестия при внутреннем Богоотступничестве (гл. 18, 28: 19, 31) напоминает слова Христа — Мф. 23, 24. В связи именно с соблюдением субботы Христос сказал: «Милости хочу, а не жертвы» (Мф. 12, 7). Перебитие голеней, с целью ускорить конец умирающего, причиняло ему жестокие страдания. Таким образом, в данном случае внешний закон соблюдался ценою нарушения высшего закона любви и милости. Пророчества исполняются при посредстве людей, часто помимо их воли (32-37).
2. Кровь и вода («серозная жидкость»), вытекшие из легких, составляют несомненный признак смерти, установленный медициной; они свидетельствуют против «теории мнимой смерти» Христа. Эту теорию выдвинули некоторые критики Евангелия, наивно пытаясь при ее помощи опровергнуть действительность воскресения Христа, вопреки всяким физическим и нравственным законам: Христос, говорили они, вышел из гроба до Своей смерти, явился ученикам и вызвал в них таким образом веру в Свое воскресение. Но как возможно было бы это для Него физически, после стольких мук? Как мог Он миновать стражу? Возможен ли подобный обман для Учителя правды? Как могли очевидцы поверить в такое воскресение? ... Поистине, не желая верить простой истине Евангелия, люди предпочитают ей чудовищные вымыслы и суеверия. (2 Фесс. 2, 11. 12.)
3. Достоверность и истинность Евангелия основаны, помимо всего прочего, на том, что оно написано достойными доверия очевидцами (35). Евангелист подчеркивает действительность смерти Христа для опровержения ереси докетов, которые учили, что Христос лишь видимо имел человеческое естество, кровь и плоть человека, видимо страдал и умер.
4. Все пророчества Библии сбылись, поскольку они касаются истекшего времени. Сбудутся и те, которые относятся к будущему времени, а именно, обращение Израиля ко Христу (Зах. 12, 10: Рим. 11, 26), когда евреи воззрят не только физически на Того, Кого пронзили, что случилось уже в день распятия, но воззрят с умилением, очами веры. Некогда узрят Его все люди. (Откр. 1, 7.)
5. Иосиф Аримафейский предоставил для погребения Христа новый гроб в своем саду. Он был «знаменитый член совета», т. е. синедриона (Мр. 15, 42-46: Лк. 23, 50. 51), и человек богатый (Мф. 27, 57-60). В данном случае сбылись два пророчества Исаии. (53, 9.) Тайное ученичество Иосифа Аримафейского теперь выразилось явно в этом поступке «снятия с креста» Тела Христа и его погребения.
Выражение в евангелии Марка — «осмелился» (15, 43) — согласуется с положением тайного, робкого ученика (38). Гроб был новый, в нем «еще никто не был положен». (Лк. 23, 53.) Исполнилось пророчество пс. 15 (16), 10. Д.А. 2, 31: во гробе Христос не увидел тления ни в Своей плоти ни вне ее.
6. Никодим, «приходивший к Иисусу ночью», q глубокими запросами духа, «один из начальников иудейских», «учитель Израилев» (Иоан. 3, 1. 10) — также открыто свидетельствует свою преданность Христу. Теперь он воочию видел перед собою раскрытие ветхозаветного прообраза Медного Змия, о котором говорил ему Христос (3, 14).
7. Иосиф Аримафейский и Никодим — благородные личности «подлинных Израильтян», естественно бывших на стороне Христа. (Лк. 2, 25-38: ср. Рим. 9, 6-8.) Эти примеры свидетельствуют о том, что и среди членов синедриона были ученики Христа, «ожидавшие Царствия Божия». (Лк. 23, 50-51.)
8. Первосвященники и фарисеи приняли все меры для охраны Тела Иисуса — поставили стражу и приложили к камню печать. (Мф. 27, 62-67.) Это было для них вполне естественно и осуществимо. В то же время это послужило лучшим доказательством истинности воскресения Христа и ложности всех попыток его опровергнуть. (Мф. 28, 11-15.) Если воины «спали», то не видели «похищения Тела», а если видели, то как могли допустить кражу?
№ 53.
Воскресение.
Гл. 20, ст. 1-11.
1. Свидетельство о воскресении дано во всех четырех евангелиях; но каждое из них передает разные моменты этого события. Этим объясняется видимое разногласие (разноречие, но не противоречие) в их повествованиях. (Мф. 28, 1-10: Мр. 16, 1-8: Лк. 24, 1-12: 1 Кор. 15, 4-8.)
2. Синоптики и ап. Павел сообщают дополнительные сведения — о землетрясении, о явлении ангелов, о их речи к женщинам, о явлении Христа двум ученикам на пути в Эммаус, Симону, Иакову, всем апостолам и пятистам братий.
3. Все четыре евангелиста согласно сообщают следующее: а) Христос действительно воскрес; б) Он являлся ученикам — отдельным лицам и группам лиц, и мужчинам и женщинам; в) ученики не ожидали воскресения, были объяты страхом и приняли весть о воскресении с колебаниями и сомнениями, чем опровергается теория относительно видений и галлюцинаций, вызванных восторженными ожиданиями и т. п.; г) они все убедились в действительности воскресения из опыта, и это убеждение сделало апостолов, которые однажды в страхе оставили своего Учителя, способными безбоязненно, даже до мученичества, возвещать факт воскресения. (Ср. Мф. 26, 56 и Мр. 16, 20: Д.А. 3, 15: 4, 10. 13. 33: 5, 30. 40. 41. 42.)
4. Множественное число — «знаем» (2) показывает, в согласии с синоптиками, что и другие женщины были у гроба. Ожидали ли женщины воскресения? С какою целью они пришли ко гробу? (Мф. 28, 1: Мр. 16, 1: Лк. 24, 1.) Подробности рассказа о воскресении, общие всем четырем евангелистам, таковы:
а) рано утром женщины приходят ко гробу;
б) первый признак воскресения состоял в том, что камень был отвален от гроба;
в) пришедшие ко гробу увидели ангелов прежде, чем увидели Христа.
5. Забота «о камне» часто преграждает нам путь (Мр. 16, 3). Женщины — мироносицы победили эту заботу, повинуясь велению сердца.
6. «Другой ученик» (Иоанн), будучи моложе, бежал скорее (4). В греческом оригинале слово «видеть» в ст. 5, 6, 8 передано различными глаголами. В ст. 5, как и в ст. 1, «блепэй» (βλέπει) — видит сразу (узревает физически). В ст. 6 «тэорей» (θεωρεί) — рассматривает, созерцает. В ст. 8 «эйден» (είδεν) — увидел, познал, понял. Здесь опять перед нами графические подробности очевидца, естественные в психологическом смысле для характера обоих апостолов (3-8); созерцательный Иоанн размышляет вне гроба (5), порывистый Петр входит в гроб (в пещеру).
7. Пустой гроб — одно из величайших доказательств воскресения Христа. Теория о том, что ученики похитили Тело и распространили слух о воскресении Учителя, не нова (Мф. 28, 11-15) и не выдерживает никакой критики: римская стража, приученная в железной дисциплине, не допустила бы этого; да и могли ли бы ученики, упавшие духом при взятии Христа под стражу и разочаровавшиеся в его мессианстве (Лк. 24, 21), решиться на такое дело? Это было бы бесцельно и психологически немыслимо.
8. В Писании Ветхого Завета о воскресении Мессии сказано более или менее прикровенно (Ис. 53, 9.10: Пс. 21 (22), 16.17. 23), и потому лишь в свете особого откровения оно становится ясным. Христос объяснял ученикам эту сторону пророчеств и до воскресения, но они и тогда не разумели достаточно. (Мр. 9, 9. 10: Мр. 8, 31: Лк. 9, 22: 24, 7. 25-27. 44-46.)
Если бы Тело осталось во гробе, то оно было бы уничтожающим доказательством в руках первосвященников против слухов о воскресении. Но гроб поистине был пустой; в нем родилась и вера Иоанна в воскресение Христа (8).