№ 54.
Нечаянная радость.
Гл. 20, ст. 11-18.
1. О Марии Магдалине см. Мр. 16, 9. 10. Известив учеников (2), она возвратилась ко гробу.
2. Можно понять скорбь этой грешницы, некогда одержимой семью бесами, этой порабощенной души, которую Христос освободил от власти греха и зла для новой и чистой жизни; и вот Он претерпел позорную смерть, а теперь и самое Тело Его унесли из гроба. В ее лице словно страждущая душа мира, греховное сердце человечества склоняется в безутешной скорби над пустым гробом.
3. По поводу явления ангелов см. Иоан. 1,51: Мф. 4, 11: Мр. 1, 13: Евр. 1, 14.) Нам неизвестны законы этого явления. Видение ангелов не может утешить душу, тоскующую о Христе.
4. Горькие слезы Марии, в которых выражалась ее благоговейная любовь к Спасителю и Господу (13), в предутреннем сумраке застилали ее взор, и она не узнала Христа. Притом лик воскресшего Господа, являвший силу и величие новой, одухотворенной, светоносной телесности, стал трудно узнаваемый даже для тех, кто близко знал Его. (Мф. 28, 17: Мр. 16, 12: Лк. 24, 37.)
5. Христос поистине является и Садовником нашей души, претворяющим волчцы и терны ее пустыни в сад ароматный. (Песнь 6, 2: Ис. 55, 13.)
6. Как Мария узнала Христа? (Гл. 10, 3. 4. 14. 27. Ср. ст. 15 (жена!) и ст. 16 (Мария!). Услышав знакомый, родной голос, она вся встрепенулась. Ее безутешная печаль претворилась в невыразимую нечаянную радость. Знаем ли мы голос Его, говорящий лично к нам? Имеем ли мы личное, внутреннее общение с Ним? (Песнь 6, 3.)
«Раввуни» — дословно «мой Учитель»; эго еврейское слово галилейского диалекта (говора) понятно в устах Марии из Магдалы, селения на северном берегу Галилейского озера.
7. «Не прикасайся ко Мне» (noli me tangere), «не прикасайся к Моему новому существу, ибо Я еще не восшел к Отцу, чтобы ниспослать вам Духа, Который сделает вас способными касаться тайны телесного воскресения и разуметь ее» (так разумели — Василий Великий, Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст).
Некоторые переводят эти слова: «Не удерживай Меня (μή ρου απτού), — ибо Я еще не восшел к Отцу Моему».
Восшествие к Отцу завершает дело искупления. (Рим. 8, 34: Еф. 4, 8-10.)
Подобно тому как ветхозаветный первосвященник, бывший прообразом Христа, раз в год входил в Святое Святых с кровью жертвенных животных, в знак искупления грехов своих и всего народа, так и Христос вошел в Небо, т. е. в небесное Святое Святых, с Кровью вечного искупления (Евр. 9, 1-7. 11-12.24).
Есть мнение, что с этой целью Христос восходил к Отцу еще до вознесения, между моментом явления Марин Магдалине и временем явления ученикам (Мф. 28, 9), и об этом то восхождении сказано здесь. Имея это в виду, можно понять, почему Христос не воспретил ученикам, как Марии Магдалине, прикасаться к Нему. (Лк. 24, 36-40.)
Христос и после воскресения продолжает быть истинным Человеком, и потому Он здесь называет Отца Своим Богом.
8. Христос удостаивает Своих учеников быть Его братьями (Евр. 2, 11). Сын Божий является Братом их. Какое невыразимое преимущество и право! Но праву соответствует и обязанность, нравственное условие (Мр. 3, 32-35). Однако, и данные слова Христа отражают различие двух понятий: Богосыновства Единородного по природе и Богосыновства некупленных людей по благодати.
Мы, люди, становимся братьями не на словах и в мечтах, а на деле — лишь тогда, когда приходим к Богу и обретаем в Нем Единого Отца (Иоан. 14, 6: Лк. 15, 17-20), когда становимся Его детьми. (Иоан. 1, 12. 13.)
9. Опыт, фактическая основа создают незыблемую силу и простоту свидетельства о воскресении со стороны очевидца (18). (Д.А. 4, 33.) Мария становится «апостолом для апостолов». (Мр. 16, 9. 10.) Она первая пришла ко гробу, и ей первой явился воскресший Господь (Ст. 1: Мф. 28, 1: Мр. 16, 1: Лк. 24, 10). Она «возлюбила много». (Лк. 7, 47.) Ее называют равноапостольной.
Данное сообщение подтверждает подлинность евангельского повествования: будь оно вымышленным, оно представило бы первое явление Христа Деве Марии или одному из выдающихся учеников (Иоанну, Петру, Иакову.)
№ 55.
Явление Воскресшего Христа ученикам.
Гл. 20, ст. 19-23.
1. Христос явился одиннадцати апостолам вечером первого дня недели, когда «два ученика» (Лука и Клеопа) вернулись из Эммауса после встречи с воскресшим Господом. (Лк. 24, 29. 33.)
2. В ст. 19 указан признак новой телесности. Прежде Тело Христа можно было видеть и независимо от Его воли, а после воскресения — лишь тогда, когда Он хотел этого. (Лк. 24, 31.) О новом теле человека (по воскресении) см. 1 Кор. 15, 42-44: Филипп. 3, 21.
3. Двери, ведущие в мир, были заперты. Какие двери должны быть всегда открыты? (19).
4. «Ученики» — понятие более широкое, чем апостолы. Это видно и из Лк. 24, 33. Они собрались, повидимому, для обсуждения слухов о воскресении, для взаимного утешения и поддержки в виду опасности преследований со стороны синедриона; последний должен был особенно насторожиться по отношению к ним в связи с молвой о воскресении.
5. Евангелие свидетельствует о действительности воскресения, опровергая предположение о том, что ученики имели лишь видения и галлюцинации (визионерная теория). Ст. 20.
6. «Мир» было последнее слово Христа перед крестными страданиями (16, 33) и первое после воскресения (Лк. 24, 36). Как оно должно было теперь обновить дух учеников, растерянных и подавленных! Так их печаль претворилась в радость согласно обетованию Христа (16, 20-22). Не ученики воскресили Христа своим воображением, как думают неверующие, поверхностные критики Евангелия, но Он воскресил их поникший дух, дал им мир, радость, послал их в мир, облекши их полномочием и силою Св. Духа для его исполнения. Миссия Христа отныне передается им (гл. 17, 18).
7. Слово «дунул» в греческом тексте соответствует тому же выражению, которое стоит в описании сотворения человека — Быт. 2, 7, в переводе Семидесяти. Христос принес в мир Евангелие нового творения, создания новой твари во Христе. (2 Кор. 5, 17: Еф. 2, 10.) Здесь происходит некое предварение Пятидесятницы, приготовление к ней.
8. Слово «примите» указывает на необходимость сознательного, деятельного участия со стороны человека (ср. Мф. 26, 26: Мр. 14, 22: Лк. 22, 17).
9. Поручение итти в мир и право прощать грехи здесь дается не одним апостолам, а всем присутствовавшим ученикам (19: Лк. 24, 33). Один из апостолов — Фома — отсутствовал (24). Здесь отнюдь не сказано, что упомянутый дар ограничен десятью апостолами.
№ 56.
Честное сомнение.
Гл. 20, ст. 24-29.
1. Фома — пример человека, ищущего истину и в то же время искренно сомневающегося. Он имел меланхолический, склонный к грусти характер (гл. 11, 16) и теперь в одиночестве, может быть, предавался печали.
Ученики говорили ему, повторяя свое свидетельство (в ст. 25 по-гречески ελεγον — прошедшее время несовершенного вида), вероятно, рассказывали, что видели раны Спасителя (Лк. 24, 39. 40); между тем именно эти раны Христа и привели Фому в сомнение и печаль; этим, очевидно, определяется содержание и характер его ответа. В ст. 25 по-гречески стоит: «ни за что (ού μή) не поверю». Каковы черты добросовестного сомнения? (25, 28).
2. Как Христос отвечает на честное сомнение? (26, 27). Он явился через 8 дней, как бы желая дать Фоме время для размышления обо всем слышанном. Восьмой день было второе воскресенье. Этот день, как видно, уже тогда стали считать праздничным днем недели, «днем Господним» (26: Откр. 1, 10 — по греч. ημέρα κυριακή — «день Господень»). Он знает о сомнении Фомы без единого слова с его стороны и Сам идет ему навстречу, желая исцелить его больную душу.
3. Не сказано, чтобы Фома воспользовался позволением коснуться ран Христа (29). Не Фома вложил персты в раны Христа, но Он, Спаситель, вложил Свои исцеляющие персты в раны Фомы, в его сердце, пораженное сомнениями, и воскресил его веру. Кроме лицезрения Христа, его убедило всеведение Господа, как это было с Нафанаилом (гл. 1, 50) и с самарянкою (4, 29).
4. Получив доказательства, Фома не предается дальнейшим сомнениям, но добросовестно полагает им конец: он не только признает факт воскресения, но исповедует Божественность Христа, притом не только в общем смысле, а и лично для себя. Это исповедание основной истины Евангелия составляет заключительный аккорд его искания. Не должны ли и мы так признать «господство» и Божественность Христа в нашей жизни, не только догматически, но и практически?
5. Христос принимает и одобряет это исповедание Своей Божественности.
6. Почему «блаженны не видевшие»? Что выше: видение от веры или вера от видения? (Мр. 15, 32: Иоан. 6, 69: Мф. 16, 17: 1 Пет. 1, 8: 2 Кор. 4, 18: 5, 7: Евр. 11, 27.)
В Иерусалиме, в недавно построенном величественном здании Христианского Союза Молодых Людей, помещена рама без всякого изображения внутри. Под ней стоят слова: «Которого, не видев, любите» (1 Пет. 1, 8).
Блаженство веры без видения составляет особое преимущество позднейшей Церкви. Начиная от апостола Иоанна (ст. 8), тысячи и тысячи христиан в течение истории переживали такую веру. Этот благословенный духовный опыт является преимуществом верующих и в наши дни.
7. Согласно историческим сведениям, Фома впоследствии проповедывал Евангелие в Индии, особенно, в городе Малипуре, на Малабарском побережьи восточного Индостана. Был убит копьями. В 1500 году португальские путешественники нашли в упомянутом городе поселение христиан — «фомаитов».
8. Для чего написано Евангелие? Предмет этой книги не жизнеописание Христа, не биография, но Евангелие, благая весть о Христе. Цель книги — помочь найти веру в Него, как Мессию и Сына Божия, и жизнь во имя Его (17, 3: 1 Иоан. 5, 11-13.20). Эта жизнь стала опытом многих в течение более полувека, — от Воскресения до времени написания этого евангелия (ок. 95 г. по Р. X.). Возможность этого опыта открыта и теперь. Евангелие написано, «дабы вы уверовали», и ты, читающий его священные страницы.