2. Вопрос о братьях Христа разрешается различно в разных христианских вероисповеданиях. Значительная часть христиан, вместе с Отцами Церкви, признает приснодевство Марии и считает упомянутых здесь братьев не родными Иисусу, а двоюродными, — согласно блаженному Иерониму, сыновьями Алфея или Иосифа от его первой жены. Против этого воззрения нельзя возражать в виду ясных указаний, данных в евангелиях (ср. Мр. 6, 3: Мф. 27, 56), где «братья» Иисуса — Иаков и Иосия являются, как видно, сыновьями другой Марии.
3. Пасха, по-греч. — πάσχα, по-еврейски — «пэсах», от слова «пасах» פסח — «прошел мимо» (в воспоминание об ангеле-истребителе, который губил египетских первенцев и проходил мимо домов израильтян перед выходом последних из Египта). Этот праздник установлен в память об освобождении еврейского народа из египетского рабства. Было всего три великих всенародных праздника (Пасха, праздник седьмиц, праздник кущей, Вт. 16, 16), когда каждый благочестивый еврей должен был приходить в Иерусалим на поклонение в храме.
Христос исполнил закон Моисеев (Мф. 5, 17), как истинный иудей, и также в том смысле, что закон и пророки писали о Нем (Иоан. 5, 46).
В исполнение закона Он пришел в Иерусалим на праздник Пасхи.
Агнец, которого закалали на Пасху, как символ искупления, был прообразом Агнца Божия (Иоан. 1, 29).
4. В храме было три части — двор (ιερός), святилище (ναός, ст. 9) и святое святых (‘Άγια ‘Αγίων). Все эти три части, огражденные низкой стеной, были расположены на огромной площади, которая была окружена колоннадой. Упомянутая в ст. 14 торговля происходила под арками последней; но и это было осквернением святыни, ибо вся площадь, включая «двор язычников», составляла территорию храма. Меновщики снабжали богомольцев деньгами иудейской чеканки: запрещалось жертвовать на храм римской монетой с ее языческими символами.
Чем наш обычный гнев отличается от гнева Христа? Что такое «святой гнев»? Каковы его мотивы и цель? Противоречит ли он любви? Возможна ли любовь к добру без ненависти ко злу? Не является ли последняя обратной стороной любви?
То сердце не научится любить,
Которое устало ненавидеть (Некрасов).
«Любящие Господа, ненавидьте зло!» Пс. 96 (97), 10. Противоречит ли гнев Христа учению Нагорной Проповеди о непротивлении злому? Мф. 5, 39-42. Христос владеет гневом, а не наоборот. «Гнев Агнца» (Откр. 6, 16) здесь является милосердием, спасающим от гибели. Бич был сделан, повидимому, для изгнания животных, но не сказано, был ли он употреблен даже в этом смысле. Торговцы подчинились, конечно, не физической силе, а нравственной правоте и Божественному авторитету Христа. Они покинули храм, и это показало, что они сознавали свою неправоту. За 18 лет перед этим Христос сказал слова, напоминающие стих 16. В данном случае могли присутствовать слышавшие тогда слова Отрока Иисуса. (Лк. 2, 49). Очищение храма было повторено во время последней Пасхи (Мф. 21, 12. 13: Мр. 11, 15-17: Лук. 19, 45.46).
5. Как часто в истории религия становилась предметом торговли, спекуляции в области государственной, социальной и экономической жизни! Не это ли сделало ее «солью несоленою», которую справедливо отвергает честно ищущая молодежь? Как часто религия становится средством для корыстных, эгоистических целей! Бог не средство, а цель. Не будем обманывать себя: если Бог у нас не на первом месте, то Его у нас совсем нет. О какой религии, о каком отношении к Богу учил Христос? Мф. 6, 33: Мр. 12, 30. Истинная религия — любовь к Богу, чистая от всяких посторонних, эгоистических, материальных интересов. Не составляет ли она глубочайшей потребности каждого из нас? Соответственно этому все в храме Иерусалимском должно было быть свято, посвящено Богу. (Мр. 11, 16).
6. Первый храм был построен Соломоном в 1004 г. до Р. X. Он был сожжен Навуходоносором в 587 г. до Р. X.
Христос вошел в так называемый «второй» храм, построенный по возвращении из Вавилонского плена Зоровавелем в 516 году до Р. X. Ирод расширил и украсил его, начав эту работу в 17 году до Р. X. Пророки Аггей (2, 7. 9) и Малахия (3, 1-3) предсказали, что в этот храм придет Мессия и именно для его очищения. Христос и пришел в этот храм. Оп также предсказал, что этот храм будет разрушен (Мф. 21, 1,2: Мр. 13, 1, 2: Лк. 21, 5, 6), и это пророчество исполнилось: в 70 году по Р. X. храм был разрушен солдатами римского полководца Тита. Впоследствии, в 363 г. по Р. X., император Юлиан Отступник позволил евреям восстановить храм, но их двукратной попытке помешали стихийные препятствия — землетрясение и гроза. Им удалось лишь снять последние камни с фундамента и тем довершить исполнение пророчества Христа: «не останется здесь камня на камне».
7. Как замечательно учение Христа о теле, как о храме духа! Так же учил апостол о теле каждого христианина (1 Кор. 3, 16: 6, 18-20). Как возвышенно это учение об освящении всего человека, о необходимости нравственной и физической чистоты в отношении тела! Дух должен господствовать над плотию: он должен управлять и этикой пола, т. с. нравственностью и в телесной жизни.
8. Некоторые люди веруют, потому что видят чудеса. Такая вера еще не глубока и неосновательна. Чудеса не являются последним критерием истины. Чудеса (конечно, ложные) будет творить и лжепророк во времена Антихриста. (Откр. 13, 13.14). Истинны только те чудеса, которыми подтверждаются учения, согласные, со словом Божиим, а отнюдь не противоречащие ему. (Мр. 16, 20: Д. Ап. 14, 3.) Поэтому Христос «не вверял Себя им».
Некто сказал, что человек имеет 4 лица: первое то, которое представляется нам при первом впечатлении; второе — то лицо, которое знают близкие данного человека; третье — то, которое знает в себе человек сам; а четвертое — подлинное, знает лишь Бог. Христос знает настоящего человека, сокровенную подлинную сущность каждого из нас (25), не то, чем мы кажемся, а то, что мы есть в очах Всеведущего. Это подлинное свое, лицо мы начинаем познавать в свете Евангелия. О том, как Христос знает тайны души каждого человека, см. Иоан. 1, 42: 1, 47. 48: 4, 29: 6, 61. 64, 70: 13, 11. 38: 20, 27: 21, 17.
Истина «вверяет себя» нам не сразу, а по мере того, как очищаются и углубляются мотивы нашего искания. Есть два рода веры: мы можем верить во Христа из-за творимых Им чудес, или мы верим в возможность чудес Христа потому, что верим во Христа и доверяем Ему, как совершенной Божественной Личности. Какая из этих двух вер выше? Вера во Христа через чудо, или в чудо через Христа?
№ 8.
О рождении свыше.
Гл. 3, ст. 1-21.
1. Перед нами опять встреча ищущей души и Христа. Не составляет ли встреча человека с Богом сущности Евангелия и цели нашей жизни? Пережили ли мы это в нашем опыте? Тайна Христа есть сочетание Бога и человека, тайна Богочеловека.
2. Обратим внимание на личность Никодима, члена синедриона, этого влиятельного, благочестивого, благородного человека. (См. 7, 50-53: 19, 39.) Быть религиозным, иметь религию, иметь веру в Бога, еще не значит иметь Бога. Не все фарисеи были лицемерами, как принято думать. Никодим — тип интеллигентного, мыслящего Богоискателя. Он пришел ночью; он робко выражает свои мысли («мы знаем» ...). Его пример поощряет нас прийти ко Христу таковыми, как мы есть — со всеми нашими сомнениями, вопросами, грехами: из ночной тьмы нашей души прийти к Свету, к «Учителю, пришедшему от Бога».
3. Христос видит глубокий вопрос, таящийся под покровом речи Никодима в глубине его сердца (2, 25): это вопрос о Царствии Божием, притом не в догматическом, отвлеченном смысле, а в практическом — вопрос о том, как увидеть Царство Божие, как войти в него. Что такое Царство Божие? Рим. 14, 17.
Царство Божие там, где царствует Бог, торжествует правда, мир, радость, чистота. Не является ли оно предметом искания каждого из нас, в особенности, в годы юности, когда душа охвачена порывами к идеалу, героизму, ко всему возвышенному, прекрасному, когда она мечтает, согласно выражению Тургенева, о «лазурном царстве»? Как постигнуть, «увидеть» Бога, совершенное Добро, Истину и Красоту? Как самому приобщиться божественной природе, как «войти» в царство правды, стать способным не только созерцать Истину, но и творить ее, как Добро, и воплощать ее, как Красоту? Как постигнуть Добро и стать хорошим?
4. На оба вопроса Христос отвечает: «должно вам родиться свыше» (ст. 3, 5, 7), т. е. от Бога (1, 13: 1 Иоан. 3, 9: 4, 7: 5, 1, 4, 18). Какая радость, что все мы, и стар и млад, знающие на опыте свою безнадежно-греховную природу, можем и даже должны пережить полное внутреннее преображение, родиться вновь, возродиться (греч. άνωθεν значит и свыше и вновь). Выражение «возродиться» мы находим в передаче беседы Христа с Никодимом у Иустина Мученика, Учителя Церкви 2-го века.
5. Почему нам необходимо это второе рождение? Разве нам недостаточно было бы постепенного нравственною совершенствования? Рим. 3, 23: 7, 18: Иер. 13. 23: Еф. 2, 1-6: Лк. 15, 24. Вне Бога человек духовно мертв. Можно ли совершенствованием сделать мертвое живым? Вдумаемся в ответ Христа, данный в ст. 6, определяющий нравственное бессилие человека выражением — «не может» в ст. 5. Какая простая жизненная истина, оправдываемая в природе и истории, в науке и нашем жизненном опыте! Известный шотландский ученый, профессор естественных наук Генри Друммонд написал целую книгу по поводу этих стихов под названием: «Естественный закон в духовном мире». Стих шестой не проповедует, но лишь называет, констатирует закон жизни, закон природы духа. Его подтверждает и наука, которая установила так называемый закон биогенезиса («живорождения»): все живое рождается от живого (omne vivum ex vivo). Согласно словоупотреблению Друммонда, в бытии существует три царства: 1) царство неорганическое — минералы, камни и т. д.; 2) царство органическое (растения, животные) и 3) царство духа. Нет перехода из низшего царства в высшее, нет восхождения, есть лишь нисхождение. Минерал не превращается в розу, сколько бы он ни совершенствовался. Но роза простирает свои корни в недра земли, впитывает находящиеся в ней минералы (соли) и сама претворяет их в свое существо, поднимает их до уровня розы. Человек не может сам достигнуть царства духа. Но оно в Липе Христа, сшедшего с небес, простирает руку и поднимает человека в вышний, горний мир. Таков радостный смысл факта, переданного в стихе 13. Защитники «нравственного совершенствования» ссылаются на искру Божию, на образ Божий, который есть в каждом человеке. Человек действительно сотворен по образу Божию, но в 5 главе книги Бытия, в ст. 3, сказано, что Адам после грехопадения родил сына по образу своему, передав ему свою уже испорченную, греховную природу. И эта греховность передается из поколения в поколение, и теперь в человеке осталось лишь смутное воспоминание об образе Божием. Наука знает этот факт, выражающийся в законе наследственности. И этим «законом природы» еще раз подтверждается истинность стихов 6 и 7. Ср. также Рим. 8, 7. Человек способен лишь на высокий порыв, на деле приводящий к банкротству. Вода, взлетевшая из фонтана ввысь, рассыпается жемчужными брызгами в лазурной высоте, но йотом низвергается в прах земли, падает в грязь...