Он не поступал в четырнадцать лет в университет – поступил после десятого класса. Он учился не на классической филологии, а на историческом факультете МГУ. Но он поступил к нам уже со знанием греческого и латинского языков. Мы все, кто специализировался на кафедре истории Древнего мира, изучали греческий язык в университете. Егор не изучал, потому что он уже им владел. Вообще, он пришел с намерением заниматься египтологией. Он уже занимался этим в старших классах, в Музее изобразительных искусств. И он учил иероглифику и стал учить на первом курсе хеттский язык. Но у него возникли очень серьезные проблемы со зрением, и врачи ему сказали, что иероглифы пагубно действуют на зрение. И он окончательно переключился на классическую Античность.
Я хочу сказать, что он был игровым человеком – homo ludens в лучшем понимании этого слова. Вот зашел разговор о традиции, о христианстве как о том, что противостоит традиции, вырываясь из всех этих норм – то, о чем отец Георгий писал в работе, которую цитировал отец Иоанн Гуайта[521]. При этом я должен сказать, что, конечно, он сам принадлежал к традиции. И он прекрасно знал, ценил и, более того, понимал важность всего того, что случилось в первые века нашей эры. Но, между прочим, его традиция во многом восходит к XIX веку. Вот я говорил о старомосковской интеллигенции. Мы все в университете были в основном из интеллигентных семейств, но все-таки была определенная разница. Семья отца Георгия была достаточно традиционной семьей, хотя опять-таки я вынужден апеллировать к его игровому началу. Я бы сказал, что ее церковность он в некоторых своих текстах несколько преувеличивал. Это была традиционная старомосковская интеллигентная семья с огромным уважением к религии и к православию как к части культурного наследия. Конечно, может быть, посещали храмы на большие праздники, но такой вот воцерковленности все-таки не было. И тем не менее чувствовалась такая традиционность. Мы все, однокурсники, праздновали дни рождения. И всегда ведь в те годы это было абсолютным правилом: мы собирались без родителей – мы, своя молодежная компания. Дни рождения с родителями праздновались только в нашей семье – ну, у меня другая традиция, это Кавказ, – и всегда обязательно у отца Георгия. Поэтому я навсегда сохранил воспоминания о его замечательных родителях: Ольге Николаевне и Петре Георгиевиче, человеке очень глубокого и иронического ума. Он был полковником Советской армии, участником войны. Но он был математиком, ученым, преподавал математику в Военной академии.
Я бы указал еще на одну традицию, которая сегодня не упоминалась: это культура Серебряного века, которая очень много значила для отца Георгия и которая оказала на него большое влияние. Серебряный век я понимаю сейчас в широких хронологических рамках: от Владимира Сергеевича Соловьёва до Алексея Федоровича Лосева. И упоминавшийся мной Гумилёв, которого он необычайно любил, и Вячеслав Иванов, и Андрей Белый, тоже один из любимых его авторов. Вот это очень интересно, эта дискуссия, которая не прекращается: мешает ли культура вере, противостоят ли они друг другу или нет? У отца Георгия это решалось следующим образом. Он, конечно, был человеком культуры, для него это было органично. Для него его вера, его религиозность была некоторым завершением культуры. Не случайна его книга о Евангелии от Иоанна, где он постоянно ссылается на Данте. И это не выглядит чем-то странным, чужеродным. Это абсолютно для него органично.
20 июня 2019 г.
Александр Шведов
Об отце Георгии (тогда просто Георгии Петровиче) мы узнали в 1990-м году от нашего товарища по горным походам, выпускника, как и мы, физико-технического института. И сами лекции (их содержание и обозначенные темы), и лектор были настолько необычными и привлекательными для ищущих молодых людей, что захотелось поближе познакомиться с самим лектором, Георгием Петровичем. Нам довелось послушать эти лекции в записи, поскольку на тот момент мы уже закончили вуз. И когда наш товарищ предложил сходить к Георгию Петровичу в гости на дачу в соседний с нашим городом поселок, мы с удовольствием согласились. К слову, эта дача «случайно» оказалась соседней с той, которую мы снимали десятью годами раньше, будучи молодой семейной парой. В одной из своих статей Георгий Петрович очень тепло вспоминал хозяев этой дачи, Бориса Эдуардовича Шпринка и его семью[522]. Борис Эдуардович, которого мы застали уже в преклонном возрасте, очень многому научил маленького Егора. Вот такое удивительное заочное пересечение в пространстве…
Первое знакомство на даче было необычным и удивительным. Нас встретил энергичный огненно-стремительный молодой человек; с первой же минуты казалось, что мы знакомы давным-давно. Не было никакого барьера в общении. Он живо интересовался нашим мнением по самым разным вопросам, и чувствовалось, что его расспросы – не дань вежливости, что вызваны они реальным интересом. Это был подлинный диалог: Георгий Петрович и сам много и интересно говорил на самые разные темы.
Личность Георгия Петровича произвела на нас столь огромное впечатление, что, когда спустя несколько лет мы стали активно искать путь к Богу, перемещаясь по разным православным храмам, то, узнав, что Георгий Петрович был рукоположен в священника, мы стали прихожанами храма Космы и Дамиана и духовными детьми отца Георгия. Наши сыновья несколько раз были на службах, которые вел отец Георгий, на исповеди у него, и образ хорошего православного священника-друга накрепко связался у них именно с ним. Мы старались не пропускать встреч, семинаров, лекций отца Георгия в храме и вне его. Тепло вспоминаются новогодние службы 1 января, которые, как правило, проводил отец Георгий, и где создавалась атмосфера семейного праздника. К слову сказать, он крестил некоторых взрослых членов нашей семьи.
Во многом Встреча с Богом произошла у нас благодаря отцу Георгию. Его старший друг и учитель, митрополит Антоний Сурожский, говорил, что можно встретиться со Христом, увидев Его в том, кто очень любит Его. Нам посчастливилось это увидеть.
И большая благодарность за это Богу и отцу Георгию.
Светлая ему память.
Июнь 2021 г.
Ирина Языкова
Мы с отцом Георгием довольно много и тесно общались – не только в храме, но и на радио вместе работали, и в университете. Действительно, он был человеком, для которого каждый человек что-то значил. И вообще, для него христианство – это прежде всего люди. И он сетовал, что у нас в традиции очень мало понимают, что Христос был Человеком (у нас все-таки монофизитский всегда крен, что это Бог, Всемогущий). Действительно, в православной культуре человеческое Христа отходит если и не на задний план, то как бы в тени Божественной славы всегда находится. И он говорил, что русская культура не знала гуманизма, поэтому у нас всегда государство важнее человека, идея важнее личности. Он говорил: «Сейчас очень критикуют европейский гуманизм, ну так у нас и критиковать-то особо нечего». Христианство возвращает человеку человека: и через Христа, и через вот эту любовь, через соединение Церкви, которая начинается не как монолитная группа адептов без страха и упрека, несущая новое учение, и даже не как малое стадо, а просто как горстка людей, знающих друг друга и спорящих. Вот это для него было чрезвычайно важно.
Мы не то чтобы много с ним говорили – всё время на бегу (а мне всегда хотелось подольше с ним поговорить – иногда удавалось). А на исповеди вообще это было замечательно: я ему что-то рассказываю, а потом он говорит: «А теперь я тебе буду исповедоваться, вот у меня такая проблема, как ты на это смотришь?» Это мало кто из священников делает. Это тоже потому, что он видит не просто единицу какую-то – человек пришел на исповедь… Как одна бабушка говорила: «Ты, батюшка, меня не спрашивай, ты меня фартучком накрой», – вот этого он, конечно, не понимал. Человеческие отношения для него были чрезвычайно важны: именно – от человека к человеку. (Неофиты – в девяностых годах мы от этого очень страдали, – часто начинают сразу с догматов, с истории Церкви, большими такими мазками воспринимают: каноны, запреты.)
Он имел церковное детство, и я имела церковное детство, нам тут было о чем поговорить. Мы знали и трудный опыт веры в советское время. Потому что в студенчестве я как бы заново познавала Церковь. От бабушки я вырвалась в свое время, сказав: «Это бабушкин клуб, а вот я буду теперь заниматься наукой». У него менее драматично это было, и он как-то соединил веру и науку. И мне потом пришлось это всё внутри себя склеивать, в том числе – через отца Александра Меня, конечно, который тоже соединял в себе и веру, и культуру, и науку. И через отца Георгия, потому что он понимал, чту меня волновало в детстве и почему я вырвалась из цепких рук моей бабушки, которая пела в церковном хоре и железной рукой меня водила в церковь.
Мы часто говорили о том, как донести до своих студентов (я тогда уже стала читать в семинарии) то, как жила Церковь, например, в советское время. И он тоже пытался им этот опыт передать. Отец Иоанн Гуайта говорил о том, что сейчас ностальгируют по Советскому Союзу. Да, ностальгируют. Но я считаю, и об этом мы тоже с отцом Георгием говорили, что очень важно сохранить память о том, как Церковь выживала в это время, как христиане выживали, как трудно было сохранить чистоту своих взаимоотношений с Церковью, когда тебе всё время говорили: «Ну, ты там верь, но ты скажи вот так-то…»
Он и о христианстве старался рассказывать не «вообще», а через конкретику. Потому он и от отца Александра Меня этот импульс получил, что должен стать священником, должен стать на место убиенного пастыря. Как в известном романе «Сила и слава»: когда последний священник уходит, вдруг кто-то звонит в дверь – и стоит на пороге новый священник