Вся метафизика мыслит перво-причинами, основами, «принципами», которые исчертываются заложенным уже Аристотелем четверичным разделением с различными модификациями.
В мышлении нового времени «долженствование» как основа обретает подлинный приоритет и дает, обращаясь вспять, платоновскому различению некоторый поворот, который соответствует субъективному положению субъекта.
Это возникновение идеи ценности имеет своим фоном causa fnalis, так что – выраженно или нет – ориентированность на конечную цель приводит все и всяческое рассчитывание суще-бытующего к суще-бытности. Бытие рассчитывается в «причинах» и «основах», и сами эти бухгалтерские калькуляции служат только для обсчитывания и планирования суще-бытующего и становятся по отношению к нему все более и более производимыми и привносимыми задним числом».
Сущение пра-бытия, при котором не могут быть достаточными ни причины, ни основа, таким образом становятся совершенно невозможными.
118. ὂν ᾗ ὄν
а именно ὂν ἁπλῶς – просто-таки – в целом (не ϰατὰ μέϱος τι) (γένος τι πεϱιγϱαψάμενον). ᾗ есть имя для вникающего взгляда (а именно – на само суще-бытующее, и постольку – и так – окольно-издали – оно есть суще-бытующее).
Такого рода вникающий взгляд, который не отвращается от суще-бытующего, который, однако, видит его также не только как таковое, πεϱὶ ὃ πϱαγματεύεται τὰ ἕϰαστα, а есть взгляд на суще-бытующее как на суще-бытующее (ϰαθ’ αὑτό). Вопрос суще-бытующего заключается в аспекте его чистого присутствия – хочется сказать: это вообще определяет уже суще-бытность.
Единственно что – сверх того и вдобавок – теперь к этому добавляется-присовокупляется только всякий раз определенный выбор аспекта рассмотрения, с оглядкой на ὂν ᾗ ὄν. Суще-бытность определяет-выражает уже Вообще Присутствия; и это, теперь, должно быть замечено «теоретичекски» – так, что ἀϱχή его самого познается в нем самом, в-себе, исходя из него самого. Отсюда вообще взгляд на ἀϱχή как на то, откуда и в чем заключается собственно постоянство-постояние и присутствие – и вследствие чего также αἴτιον.
К сущности ἀϱχή и αἴτια (αἴτιον) принадлежит ἀΐδιον (Aristoteles, Met. E 1, 1026 a 17), но предвосхищение ἀϱχή уже опирается и руководится-направляется проектом-наброском на φύσις – восходящее присутствия и, сообразно этому, прихода-происхождения – в-себе присутствие «Откуда». Здесь – первоисток для ἰδέα, равно как и для αἰτία в смысле онтического объяснения-заявления. Поэтому и везде еще у Аристотеля указание на φύσις τις (Aristoteles, Met. Г1, E1, K7). Здесь – существенная обратная связь-привязка к исходному проекту-наброску уже после прохождения через и сквозь Платона. φύσις – во-первых и вообще, там, где ἀϱχὴ ἐν αὑτῷ, поскольку собственно восхождение в присутствие; затем и в частности, там где ἀϱχὴ τῆς ϰινήσεως; «природа» – в онтическом смысле – есть только потому, что φύσις – в присущем ему своем. Сравни φύσις τις; но здесь, однако, χωϱιστὸν ϰαὶ ἀϰίνητον (οὐ μετὰ τῆς ὕλης!!).
119. Сущность θεωϱία[127]
Идя от ποίησις и πϱᾶξις – в предвосхищении ἀϱχή и ὄν qua οὐσία.
θεωϱία есть такое производство и поставление как сюда-ставление, которое позволяет суще-бытующему присутствовать самому по себе, то есть из заложенного в нем ἀϱχή; доходит до при-стояния постояния-востоянства присутствия; затем различаются πϱᾶξις, ποίησις и θεωϱία и соответствующее ἐπιστήμη.
θεωϱία, хотя и наивысший образ-способ отношения к сущее-бытующему как таковому, понимается, идя от при-стояния, а оно познается – прежде всего – как производство – сюда поставление (делать) и как занятие позиции (действовать); но θεωϱία – не вид ποίησις и πϱᾶξις. ἐπιστήμη – обретение позиции-стояния-в и как при-стояние.
θεωϱεῖν – τιμιώτατον ὄν как θεολογιϰὴ ἐπιστήμη на τὸ θεῖον;
χωϱιστόν – ἀϰίνητον;
само бытие – чистое присутствие
(ἰδέα – ἄνευ ὕλης);
от себя и из себя исходя – постоянно – а не только из и в μεταβολή «бытие» – и как πϱώτη φιλοσοφία – не онтологически понятийно в духе нового времени; никакого различения metaphysica generalis и metaphysica specialis – напротив, оно продвигается и требуется только у христиан, тогда как у греков это одно и то же.
120. Метафизика
Взаимосвязь определения ὂν ᾗ ὄν (ϰοινόν) и θεολογιϰὴ ἐπιστήμη; ens commune θεολογιϰὴ ἐπιστήμη; ens commune – → Что-бытие в предельно общем смысле – ϰαθόλου; summum ens – → Так, Что-бытие в Первом – αἰτία Всякий раз ἀϱχή.
Уже у христиан разделение, потому что прежде всего! спасти персону-личность Бога-Творца; потому ὂν ᾗ ὄν – чисто «понятийно» или, иначе, неопределенно и затем все же воспринято назад в Бога как Tεχνίτης. Другими словами: здесь «помыслено» догматически, сообразно с верой и по меркам ее, а не по-гречески из познания суще-бытующего как такового.
Затенение бытия суще-бытующим как таковое возможна только тогда и только потому, когда бытие уже поставлено в первую истину (как восходящее движение – как φύσις).
Откуда это затенение – незаложенность основы истины бытия, невозможность знать истину в ее сущности как истину бытия.
Последствия переключения: бытие как нечто добавочное, вносимое впоследствии; острейшее понимание этого позднего привнесения как «Apriori» – кажимость перевернутого – обратного, а именно как пред-шествующего, ранее существовавшего. Но это предшествие не преодолевается и не обуздывается, поскольку его истина – за пределами того, что достойно сомнения и вопрошания. Пред-шественность, если мыслить ее в соответствие с историей пра-бытия, есть отклик, отзвук бездно-основы просвета, который уже сущит ранее, до того, и все же остается прежде непредставимым, потому что он вообще не может быть пред-ставлен. В метафизике «бытие» подразумевает постоянно суще-бытующее в целом; «бытие» здесь никогда не говорится-сказывается, исходя из истины пра-бытия.
121. Метафизика
вынуждена брать бытие как суще-бытность либо напрямик как ἰδέα, как самое суще-бытующее из всего суще-бытующего и тогда, вследствие этого, все же его наиболее пустое и наиболее всеобщее; по каковой причине далее, чтобы прикрыть эту чистоту и пустоту-простоту, призывается суще-бытующее и материальное заполнение-наполнение формального снова заглаживает ущерб, нанесенный абстракцией; либо же его надо сводить назад, к человеку как к субъекту; обусловливающая предметность и состоятельность-стоятельность-ситуативность как безусловное, и эта безусловность сама как наиболее суще-бытующее, самое суще-бытующее из всего суще-бытующего (Гегель). Между этими двумя возможностями затем и колеблется и все метафизическое мышление, ходя то туда, то сюда, и ищет выходы, чтобы тем самым бытие стало ни вещью, ни только лишь чем-то субъективно сделанным. Но в основе оно постоянно остается тем и другим, хочется сказать: это однажды отмеченное ярлыком постояние-постоянство присутствия суще-бытующее имеет приоритет и поднимает суще-бытность как махинативность до статуса, не вызывающего вопроса.
Во всей и всяческой метафизике бытие определяется из внимающего восприятия суще-бытующего как такового посредством разума и так понятое мышление. Отсюда исторически и реально вырастает собственно понятие метафизики. Бытие всегда понимается, глядя на суще-бытующее, еще и там, где на основе без-условности мышления – как в без-условном-не обусловленном ничем-мышлении Гегеля – кажется, будто достигнуто полное его отрешение и освобождение от всего. Это «отделение-отрешение-освобождение от всего» имеет форму от-речения, которое сгущается-уплотняется в безусловность мышления – без того, чтобы, конечно, это отречение вовлекалось бы и поддавалось бы вовлечению в «систему» этого мышления. Это верно и там, где все было «проглочено» обращением всего «бытия» в становление – в пику этому первому гегелевскому завершению метафизики – у Ницше.
122. Как метафизика мыслит бытие
Метафизика вынуждена мыслить бытие как суще-бытность, брать присущность и ее постояние-постоянство само как наиболее постоянное; тем самым, более позднее опредмечивание бытия определять как пред-шествущее, ранее бывшее; само бытие становится одним и тем же с предметностью.
Все это говорит: бытие остается лишенным просвета, бес-просветным, становится первым, самым крайним-внешним, всеохватывающим, то есть налично имеющимся повсюду и над всем, совершенно лишенным размерностей, не освещенным, отставленным в сторону или – если сказать то же другими словами: всепронизывающим и всепроникающим – как самое присутствуещее из всего присутствующего.
Поэтому бытие и есть без-вопросное, не вызывающее вопросов, «о» нем не остается вы-рас-спрашивать ничего; потому оно схвачено в пустейшем понятии; поэтому лишь только еще какой-то пустой звук слова, потому оно атакуемо и растираемо в пыль суще-бытующим как действенным. Это последнее, беснуясь и буйствуя, загоняет себя в покинутость бытием.
Как объяснимое из ранее существовавшего и потому как присутствующе и, как таковое, возникающее из пред-присутствующего – и как присутствующее для восприятия и воспроизведения вновь, для изготовления.
ὄν как πϱᾶγμα πϱᾶξιςʼа; ἕϰαστον ποίησιςʼа – πϱᾶξις – θεωϱία – идя от приставления-предоставления!
Ens как ens creatum. Res как objectum repraesentationis.
Вещь как обусловливающее посредством условий безусловного.