Король, пролежавший в постели несколько месяцев, сел и сказал:
– Какое лечение? Я думал, мне конец. У меня не было ни малейшей надежды на улучшение.
Факир сказал:
– Это очень простое лечение. Принесите одежду того жителя деревни, который одновременно и богат, и пребывает в покое, – король должен ее надеть. Он станет здоровым и благополучным.
Министры побежали… В селении было много зажиточных людей. Министры пошли от дома к дому, прося:
– Нам нужна одежда человека, который одновременно и богат, и пребывает в покое.
А богатые люди отвечали:
– Но мы несчастны… Одежда! Да мы можем отдать жизнь, что уж говорить об одежде. Если короля можно спасти, мы готовы все отдать. Но наша одежда не поможет, потому что хотя мы и процветаем, но не пребываем в покое.
Обошли всех жителей деревни. Искали весь день, но к вечеру потеряли всякую надежду. Стало ясно, что спасти короля оказалось трудно – лекарство было недосягаемо. Утром они думали: «Лекарство будет очень легко найти», – но к вечеру поняли: «Лекарство очень сложно, практически невозможно найти». Они побывали у всех богачей.
Вечером они пошли обратно, усталые и печальные. Солнце садилось. За селением, сидя у реки, прислонившись спиной к скале, кто-то играл на флейте. Ее звучание было так мелодично, и от нее исходили такие волны блаженства, что один министр сказал:
– Давайте спросим этого, последнего… может быть, он пребывает в покое.
Они подошли к нему и спросили:
– Звучание твоей флейты, твоя песня наполнены таким блаженством и покоем, что мы бы хотели кое о чем тебя попросить. Король болен, и нам нужна одежда человека, который бы одновременно был и богат, и пребывал в мире.
Человек ответил:
– Я готов отдать свою жизнь, но посмотрите повнимательней… У меня нет одежды.
Они пригляделись, было темно – человек, игравший на флейте, был наг.
Итак, короля нельзя было спасти, потому что люди, пребывающие в мире, не были богатыми, а богатые были лишены покоя. По той же причине этот мир нельзя спасти, поскольку культурам, унаследовавшим покой, не дано процветания, а процветающие культуры даже не мечтают о покое. Король умер.
Человечество также умрет. Лечение, в котором нуждается человечество, то же, что было нужно королю. Нам нужна одежда и нам также нужен покой. До сих пор наша идеология была неполноценной. До сих пор мы думали о человеке не в полной мере, и мы привычно доходим до пределов. Самая тяжкая болезнь человеческого разума – это стремление дойти до пределов.
Конфуций был в одной деревне, когда кто-то сказал ему:
– Тут есть один очень ученый и умный человек, не хотел бы ты с ним встретиться?
Конфуций ответил:
– Сначала позволь тебя спросить, почему вы называете его очень умным, а затем я обязательно встречусь с ним.
Люди сказали:
– Он умный потому, что, прежде чем что-то сделать, он думает три раза – три раза!
Конфуций сказал:
– Этот человек не умен: три раза – это многовато. Один раз слишком мало, два раза достаточно. Разумный человек останавливается посередине, невежда доходит до пределов.
Первый признак невежественности – думать о себе только как о теле. Второй признак невежественности, настолько же верный, – думать о себе только как о душе. Человеческая индивидуальность – это синтез, человеческая культура также будет синтезом.
Пришло время нам выучить свой урок. Историческая нищета и поражение Индии и забитое положение всех Восточных стран небеспричинны, и эта причина – религиозный экстремизм. А тот факт, что Западные страны обеднели изнутри, также имеет свою причину. Причина эта – научный экстремизм. Будущее станет прекрасным, если наука и религия объединятся. И более того, ясно: в соединении науки и религии религия станет центром, а наука – окружностью. Ясно, что при объединении науки и религии религия обязательно станет разумом, а наука будет ему поддержкой. Тело не может быть хозяином; наука также не может им быть. Религия станет хозяином. И тогда мы сможем создать лучший мир.
Поэтому не спрашивайте о пользе религии в век науки. Религия обладает истинной пользой в научный век, потому что наука – это предел, и предел опасный. Религия придаст ему устойчивость, и это сможет спасти человека от опасности этого предела.
Вот почему не за горами возрождение религии во всем мире. Это очень естественно – и это абсолютно определенно. Возрождение религии необходимо, иначе наука приведет только к смерти. Поэтому бессмысленно спрашивать, насколько нужна религия в научный век: религия – это то, что наиболее необходимо в наш век науки.
В связи с этим также спрашивали, какая польза от религии в национальной и общественной жизни.
Думаю, сказанное мной только что должно было дать ответ также и на этот вопрос, поскольку то, что полезно для личности, совершенно определенно будет полезно для нации и общества в целом. В конце концов, что такое нация и общество, как не собрание личностей? Поэтому не поддавайтесь иллюзии, будто нация может прожить без религии.
Это несчастье случилось в Индии. Мы неправильно поняли некоторые слова; мы начали рассуждать о нерелигиозном государстве. Нам следовало говорить о несектантском государстве, но мы начали говорить о нерелигиозном государстве. Одно дело – быть несектантским государством, и совсем другое дело – быть нерелигиозным государством. Любой разумный человек будет за несектантское государство, но только дурак будет за нерелигиозное государство.
Быть несектантским означает, что мы не заботимся о джайнизме, индуизме, буддизме или мусульманстве. Вот что значит быть несектантским. Но быть нерелигиозным государством – значит, что мы не заботимся об истине, ненасилии, любви или сострадании. Ни одна нация не может быть нерелигиозной в этом смысле. А если может, то это ее несчастье. Нация должна сделать религию своей самой насущной жизненной энергией, а не быть нерелигиозной. Но, конечно, абсолютно необходимо быть несектантским.
Никакие атеисты не навредили религии слишком сильно; никакие ученые не навредили религии слишком сильно. А вот кто больше всего навредил религии, так это религиозные лидеры. Это те, для кого не так важна религия, как важно быть джайнистом, для кого не так важна религия, как важно быть индуистом, для кого не так важна религия, как важно быть мусульманином. Это люди, которые лишили мир религии. Секты, которые должны были стать вместилищем религии, оказались ее убийцами. Религия обладает огромной ценностью, но секты не имеют никакой ценности. Чем меньше сект и сектантов, тем лучше.
Ни для какой расы, ни для какой нации, ни для какого общества невозможно продолжение существования без основ религии. Как такое возможно? Можем ли мы существовать без основ любви? Как может нация быть нацией без основ любви или истины? Или может ли нация быть нацией без основ самоотречения, бескорыстия, ненасилия и бесстрашия? Это основные качества души. В их отсутствие нет никакой нации, никакого общества. А если есть такая нация, такое общество, всякий обладающий хоть слабым разумом увидит, что это толпа роботов. Нельзя будет назвать это нацией.
Нация формируется через взаимоотношения – мои отношения с вами и отношения, которые у вас с вашими соседями. И все вместе эти взаимоотношения образуют нацию. Чем более эти отношения основываются на правде, любви, на ненасилии и религиозности, тем больше аромата будет в жизни нации, тем больше света будет в жизни нации, и тем меньше тьмы будет в жизни нации.
Потому я и говорю, что жизнь нации и общества может существовать только тогда, когда она основана на религии. Вам следует проявлять осторожность при пользовании этим понятием светскости, секуляризма – вся нация должна проявлять осторожность. За этим словом таится огромная опасность. Обманутые этим словом, вы можете поверить, что нет никакой необходимости в религии. Но религия – это единственное, что нужно человеку. Все остальное вторично, и без него можно обойтись. Религия – это то, без чего обойтись нельзя.
Думаю, это поможет вам в решении вашего вопроса.
Другой спросил: «На что мы должны медитировать?»
В общем, со всеми этими идеями вокруг медитации, под медитацией вы понимаете медитирование на что-то: вы будете медитировать на кого-то или что-то. Поэтому естественно возникают вопросы: на что медитировать, кому молиться, кому предложить свою преданность, кого любить?
Сегодня утром я говорил вам, что есть один вид любви, когда я мог бы спросить вас, кого вы любите. И есть другой вид любви, когда я мог бы спросить вас, есть любовь в вас или нет? Это не имеет никакого отношения к другим.
Существует два состояния любви: один, при котором любовь – это отношение, и другой, при котором любовь – это состояние. В случае первого вида любви, если я скажу вам, что чувствую любовь, вы спросите: «К кому?» И если я отвечу, что это не любовь к кому-то, я просто испытываю чувство любви, у вас возникнут трудности с пониманием. Но именно это и есть второе состояние, которое необходимо понять.
Только тот, кто просто любит, не испытывая необходимости в наличии кого-то, действительно любит. Как будет тот, кто любит определенного человека, относиться ко всем остальным? Он будет полон отвращения ко всем остальным. И как будет тот, кто медитирует об определенном человеке, относиться ко всем остальным? Он и не вспомнит ни о ком другом.
Медитация, о которой говорю я, – это не медитация на что-то, скорее, это состояние медитации. Именно это я имею в виду, говоря вам о медитации как состоянии. Медитация не означает воспоминание о ком-то. Медитация означает отбросить все, что есть в вашей памяти, и прийти в состояние, где остается только сознание, где остается только понимание.
Если вы зажжете светильник и уберете все окружающие его предметы, светильник все равно будет продолжать светить. Точно так же, если вы уберете все объекты из своего сознания, все мысли, все образы, что произойдет? Останется только сознание