Все эти общие тенденции характерны и для молодежи. В целом доля молодежи, относящей себя к православию, меньше, чем соответствующий процент среди населения. Это означает, что религиозное поведение свойственно скорее старшим возрастным группам. Как показывают наши исследования религии, чем старше респондент, тем скорее он причисляет себя к православным, а особенно велика их доля среди пожилых женщин.
Вторая по распространенности среди молодежи конфессия – ислам (9 %), что примерно соответствует доле в выборке мусульман разных регионов и республик (или чуть выше).
Наше исследование молодежи фиксирует, что молодые люди чаще начинают относить себя к православным примерно с 25 лет, то есть на той фазе жизни молодых, когда уже появляется семья, дети, начинается «взрослая жизнь».
Самым распространенным таинством, которое принимает подавляющее большинство российских православных, является крещение: по данным наших опросов, доля крещенных в православие даже превышает долю тех, кто называет себя православным (около 80 %). Это «прибавление» нельзя отнести на счет католиков или протестантов, поскольку их в российском обществе ничтожное меньшинство. Именно таинства крещения и отпевания, освящения церковью начала и конца жизни являются для православных в России самыми важными, массово распространенными ритуалами приобщения к вере, получения своего рода сертификации принадлежности к трансцендентным ценностям. Это обстоятельство может объяснять рост посещения молодыми женщинами церкви, так как подавляющее большинство современных православных крестили в младенчестве. Если крещение ребенка – массовое явление среди молодых, то венчание в церкви осуществляется гораздо меньшим количеством пар: по данным социологических исследований, венчались в церкви только 6 % христианских супружеских пар (2016 год).
Молодые девушки и женщины чаще, чем юноши и молодые мужчины, называют себя православными – 65 % против 55 %. Самый высокий показатель принадлежности к православной вере, как мы уже упоминали, фиксируется в возрастной группе 25–29 лет (71 %), а в зависимости от уровня образования – среди респондентов со средним специальным образованием (68 %). В этом отношении характеристики молодежи полностью совпадают с аналогичными показателями взрослого населения.
Неверующих, точнее не относящих себя к определенной конфессии, больше среди мужчин (31 %, среди женщин – 23 %), среди самых молодых – тинейджеров (32 % этой группы) и среди подростков с образованием ниже среднего (32 %) (табл. 51).
Распределение количества православных молодых зависит от степени урбанизованности места их проживания: оно растет от центра (в Москве – 51 %) к периферии (65 %). Больше всего называющих себя верующими (и православных, и мусульман) в малых городах и особенно на селе (табл. 52). Процент молодых мусульман в Москве составляет 6 %, в селе – 14 %. Напротив, доля неверующих снижается соответственно с 31 до 19 %.
Таблица 51. К какому вероисповеданию вы себя относите? (в % от опрошенных по группам)
Таблица 52. К какому вероисповеданию вы себя относите? (в % от опрошенных по группам)
Степень религиозности молодых можно определить по вопросу, насколько важен для них Бог. Соотношение суммы двух крайних позиций составляет 1,4 (29 % ответили «очень важен» и «важен» против 21 % – «совсем не важен» и «не очень важен»). Кроме того, средний балл по 10-балльной шкале ближе к 6 баллам, так что общая оценка все же тяготеет к середине, что означает скорее неопределенность оценки своей религиозности – «и да, и нет» (табл. 53).
Таблица 53. Насколько Бог важен в вашей жизни? (в % от опрошенных; оценки по десятибалльной шкале)
* N = 2500, Всероссийский репрезентативный опрос 2011 г. Поскольку с 2011 г. количество православных выросло незначительно, мы можем сравнить эти данные хотя бы ориентировочно.
Сравнение ответов молодых людей с населением в целом показывает большую значимость Бога для взрослых поколений. Исходя из опыта прежних исследований, мы можем предполагать, что это происходит за счет женщин, проживающих в периферийных городах, бедных и пожилых. Именно они составляют тот основной контингент прихожан, который наиболее часто ходит в церковь и регулярно исполняет религиозные предписания, следует канонам и соблюдает обряды.
Религиозные практики
Но собственно религиозное поведение молодежи и старших возрастных групп, взрослого населения России практически одинаково: «почти никогда» не бывают на религиозных службах 40 % взрослого населения и 46 % молодежи. Остальные показатели одинаковы (табл. 54).
Таблица 54. Скажите, как часто вы в настоящее время посещаете религиозные службы (участвуете в литургии), за исключением венчаний, похорон, крещения т. п.?
* Формулировка «несколько раз в год».
Крайне редко («почти никогда») бывают в церкви прежде всего мужчины (51 %), а минимальная доля не ходящих в церковь среди 25–29-летних (42 %).
Распределение частоты посещения церкви молодежью и взрослым населением близко. Правда, среди молодежи регулярно посещающих церковь («раз в месяц и чаще») в сумме несколько больше – 13 % (у населения в целом – 9 %), но эти различия почти укладываются в допустимую стандартную ошибку точности измерения.
Регулярно посещают церковь чаще всего в когорте старших молодых – 25–29-летние (15 %; в остальных возрастных группах этот показатель равен 10–11 %); это чаще женщины, чем мужчины (соответственно 14 и 11 %). В группах, выделенных по уровню образования и потребительскому статусу, от среднего показателя (13 %) немного отличаются только опрошенные с высшим образованием (15 %).
Чем больше город, тем реже молодые в нем посещают церковь. Доля практически не ходящих в церковь плавно падает от 59 % в столице к 41 % в селе. Между тем регулярность посещения церкви (сумма ответов – раз в месяц, раз в неделю) количественно близка во всех типах поселения (11–13 %), несколько выше она только в городах среднего размера – 16 % (табл. 55).
Таблица 55. Скажите, как часто вы в настоящее время посещаете религиозные службы (участвуете в литургии), за исключением венчаний, похорон, крещения т. п.?
Еще одним вопросом, позволяющим косвенным образом судить о степени религиозности молодежи и ее воцерковленности, является вопрос о частоте молитвы. Подавляющее большинство молодых (62 %) никогда не молится, притом что «никогда не ходит в церковь» только 46 % опрошенных молодых. 6 % молодых молится очень часто, почти каждый день, и именно эту группу следует отнести к наиболее религиозным молодым (табл. 56).
Существенных различий этого показателя в социально-демографических группах нет, отличия в 1–2 % нельзя считать значимыми.
Таблица 56. Как часто вы молитесь? Оцените по шкале от 1 до 5, где 1 – «никогда», а 5 – «очень часто»
Таблица 57. Насколько, по вашему мнению, религиозны (были религиозны) ваши родители?
Таблица 58. Насколько, по вашему мнению, религиозны (были религиозны) ваши родители?
Исследования религии и религиозности российского населения, проведенные Левада-Центром, показывают, что религиозное воспитание в семье имеет небольшое распространение. О религии говорят в семье редко, также слабо распространено чтение религиозной литературы, включая священные книги.
Больше половины молодых (52 %) говорят, что их родители «умеренно религиозны», соотношение нерелигиозных и религиозных родителей в оценках молодых равно 22:22 % (табл. 57). Существенных различий по таким признакам, как пол, возраст, образование, потребительский статус, не наблюдается. Это означает, что молодые люди практически повторяют образцы поведения взрослых, главным образом своих родителей, и религиозное поведение носит рутинный и имитационный характер.
Представления об историческом процессе, характере изменений и ожидания в отношении будущего
Символическая структура этнонациональной идентичности у молодежи повторяет структуру таковой у взрослого населения. Более заметные отклонения у молодежи фиксируются в структуре значимых событий национальной истории второго ряда (табл. 59).
Структура символических событий (исторического сознания), выступающая в качестве основы для национальной идентичности и коллективной интеграции (первые шесть позиций, собирающие от 80 до 25 % всех ответов), мало изменилась за все постсоветские 30 лет. Она практически идентична у взрослого населения и у молодежи. Изменения касались интенсивности выражения значимости определенных событий, происходивших под воздействием направленной исторической и идеологической политики руководства государства, но не самого состава базовых представлений.
Общий тренд в историческом сознании российского общества последних десятилетий представляет собой снижение интереса к советским идеологическим версиям истории. Идет постепенное вытеснение как самих символов (смерть Ленина, массовые репрессии при Сталине, мифология коммунистической индустриализации и проч.), так и попыток их критического осмысления. Молодежь менее драматично оценивает распад СССР и крах коммунизма, а также значимость Великой Октябрьской социалистической революции 1917 года, конститутивного события для советской коммунистической идеологии. Это результат усилий нынешнего режима повысить ценности «стабильности» власти и ее традиционной преемственности с дореволюционной царской империей, дисквалифицировать саму идею радикального переворота и смены власти под влиянием угрозы распространения или экспорта Западом «цветных революций».
Таблица 59. XX век богат событиями для нашей страны. Относиться к ним можно по-разному. Какие из них вы назвали бы самыми значительными в XX веке? (ранжировано по молодежному опросу)
Вместо центрального для советской истории культа революции 1917 года пропаганда подняла значимость Первой мировой войны (вновь называя ее Великой), ранее почти не освещавшейся ни в школьных учебниках истории, ни в СМИ. Нынешняя историческая политика государства, напротив, вытесняет годы «социальной смуты», как теперь называется период двух российских революций 1917 года (Февральской и Октябрьской) и Гражданской войны 1918–1922 годов. Интерпретация Гражданской войны радикально изменилась в период после краха СССР и особенно в годы путинского правления: из картины классовой борьбы за социальную справедливость и установление нового передового общественного строя она превратилась в изложение национальной трагедии, предательства элиты, в сцены общественного хаоса, террора, описание катастрофы российского государства и общества. Поэтому негативная значимость этих событий у молодежи, получившей специфическую индоктринацию во время своей недавней социализации, гораздо выше, чем у населения в целом, постепенно забывавшего об истории советской власти. В коллективной памяти молодого поколения быстро стирается и важность событий, связанных с перестройкой и реформами постсоветских лет (I съезд народных депутатов 1989 года, путч ГКЧП 1991 года, кризис 1998 года, война в Афганистане, обе Чеченские войны и другие события).