Суть сюжета такова:
• Латона, Аполлон и Диана попросили воды напиться, но им не дали.
• Латона сильно обиделась и наказала провинившихся.
• Виновные превратились в мелких зверей — лягушек.
Обратимся теперь к известному «Евангелию Детства» или, как его иногда называют, Евангелию от Фомы. Там сказано следующее.
«Когда Ребенку Иисусу было ПЯТЬ ЛЕТ, Он играл у БРОДА ЧЕРЕЗ РУЧЕЙ, и собирал в лужицы протекавшую воду, и сделал ее ЧИСТОЙ, и управлял ею одним Своим словом. И размягчил глину, И ВЫЛЕПИЛ ДВЕНАДЦАТЬ ВОРОБЬЕВ… И была суббота, когда Он сделал это. И было много детей, которые играли с Ним. Но когда некий иудей увидел, что Иисус делает, играя в субботу, он тотчас пошел к Его отцу Иосифу и сказал: смотри, твой Ребенок… у брода, и он взял глину и сделал птиц, и осквернил день субботний. И когда Иосиф пришел на то место и увидел, то он вскричал: для чего ты делаешь в субботу то, что не должно?! Но Иисус ударил в ладоши и закричал воробьям: летите! И ВОРОБЬИ ВЗЛЕТЕЛИ, ЩЕБЕЧА. И иудеи дивились, что они видели, как Иисус свершил сказанное.
Но сын Анны книжника стоят там рядом с Иосифом, и он взял лозу и РАЗБРЫЗГАЛ ЕЮ ВОДУ, которую Иисус собрал. Когда увидел Иисус, что тот сделал, Он разгневался и сказал ему: ТЫ, НЕГОДНЫЙ, БЕЗБОЖНЫЙ ГЛУПЕЦ, какой вред причинили тебе ЛУЖИЦЫ И ВОДА? Смотри, теперь ты высохнешь, как дерево, и не будет у тебя ни листьев, ни корней, ни плодов. И ТОТЧАС МАЛЬЧИК ВЫСОХ ВЕСЬ, а Иисус ушел в дом Иосифа. Но родители того мальчика, взяли его, оплакивая его юность, и принесли к Иосифу и стали упрекать того, что Сын его совершает такое!» [307], с. 222.
Эта история про юного Христа была весьма известной в средние века и она упоминается в различных вариантах в самых разных источниках, см. [307].
Сравнение двух сюжетов — евангельского про Христа и «античного» про Аполлона — сразу обнаруживает их близость. В самом деле.
• ЧИСТЫЙ ПРУД. — Согласно «античным классикам», юный Аполлон с Латоной и маленькой Дианой оказывается ОКОЛО ПРУДА С ЧИСТОЙ ВОДОЙ.
По христианской версии, юный Иисус, в возрасте всего лишь пяти лет, играет ОКОЛО БРОДА и собирает в лужицы протекающую воду. Причем подчеркнуто, что ВОДА БЫЛА ЧИСТОЙ. Кстати, в славянском языке слова ПРУД и БРОД звучат очень похоже и могли путаться.
• ЗЛОБНЫЕ ЛЮДИ. — «Античная» история говорит, что некие злобные люди не только отказали Аполлону, Латоне и Диане в их просьбе утолить жажду, но прогнали от пруда, угрожая избить их.
Евангелие от Фомы сообщает, что некий злобный мальчик ВЗЯЛ ЛОЗУ и разбрызгал воду, собранную Иисусом. Не исключено, что эта «евангельская лоза» и породила «античную» версию, что крестьяне хотели избить богиню Латону с ее детьми. Например, отстегать лозой или розгами.
• ОСКОРБЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ В ОТВЕТ. — Богиня Латона оскорбилась таким поступком крестьян и наказывает их. Она превращает их в лягушек.
Христианская версия говорит, что Иисус обиделся на мальчика за его поступок и наказывает его — провинившийся «высох весь». То есть сильно изменился, вероятно, стал неузнаваем. Перед нами — мотив ПРЕВРАЩЕНИЯ человека в нечто совсем иное. Одни писатели решили, что люди превратились в лягушек, другие — что провинившийся мальчик «высох» и стал неузнаваем.
• ЧУДЕСНОЕ ПРЕВРАЩЕНИЕ. — В «античном» рассказе говорится о ПРЕВРАЩЕНИИ многих людей в мелких животных, в лягушек.
Аналогичный сюжет мы видим и в истории юного Иисуса. Он лепит из глины нескольких мелких птиц — двенадцать воробьев, — после чего ОЖИВЛЯЕТ ИХ. Мертвая глина превращается в живые существа. Конкретные превращения у «классиков» и у евангелиста описаны по-разному, но суть дела явно ОДНА И ТА ЖЕ. И там, и там сказано о ЧУДЕСНОМ ПРЕВРАЩЕНИИ.
• ДВА МЛАДЕНЦА. — Далее, Латона опять-таки изображается здесь с двумя младенцами — Аполлоном и Дианой. Как мы уже говорили, именно так очень часто представляли Богоматерь. А именно, с двумя младенцами — Иисусом и Иоанном Крестителем.
Здесь вспомним, что в «античной» римской версии Богоматерь Мария с двумя младенцами отразилась в виде знаменитой римской «Волчицы», выкормившей двух царских младенцев — Ромула и Рема. То есть, Христа и Иоанна Крестителя, как мы показали в книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги».
Стоит теперь обратить внимание, что в «античном» рассказе о Латоне и двух ее детях возникают «ДОБРЫЕ ВОЛКИ», которые СПАСАЮТ богиню с младенцами и приводят их в реке, посвященной Аполлону. Но ведь это — явное отражение того же сюжета о «Доброй Волчице», спасшей Ромула и Рема.
Мы видим, что одна и та же евангельская история многократно описывалась, пересказывалась, преломлялась и обрастала фантастическими подробностями. Однако суть дела при этом не менялась.
ВЫВОД. Описанный «античный» сюжет о Латоне, Аполлоне и Диане является еще одним отражением истории Девы Марии, юного Иисуса и юного Иоанна Крестителя.
76. Длинные волосы Христа и длинные волосы Аполлона
Мы уже много раз обнаруживали, что старинные авторы особое внимание обращали на длинные волосы Андроника-Христа.
То же самое сообщается и об Аполлоне. Известный историк Рене Менар, много внимания уделявший старинным изображениям, в том числе и бога Аполлона, отмечает следующее: «У САМОГО РАСПРОСТРАНЕННОГО ТИПА АПОЛЛОНА ДОВОЛЬНО ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ, зачесанные на прямой пробор, иногда они стянуты на затылке, а иногда свободно вьются по плечам (см. рис. 1.111 и 1.112 — Авт.)» [524:1], с. 205.
Рис. 1.111. Длинные волосы бога Аполлона. «Античные» монеты. Взято из [524:1], с. 205.
Рис. 1.112. Длинные волосы бога Аполлона. Здесь они прибраны и завязаны в пучок. «Античный» бюст. Взято из [524:1], с. 204, илл. 197.
С длинными волосами Аполлон показан также на старинных изображениях, представленных на рис. 1.113–1.118.
Таким образом, упоминания о длинных волосах бога Аполлона хорошо соответствуют сведениям о длинных волосах Андроника-Христа.
Рис. 1.113. Этрусский Аполлон с длинными волосами. Статуя Вулки с фронтона храма в Вейях. Якобы около 500 года до н. э. Рим, Музей виллы Джулия. Взято из [533], т. 1, с. 93.
Рис. 1.114. Голова Аполлона с длинными волосами. Бронза. Якобы около 460 года до н. э. Лондон, Британский музей. Взято из [533], т. 1, с. 95.
Рис. 1.115. Бог Аполлон с длинными волосами. Фрагмент картины П. Перуджино. Якобы 1480-е годы. Париж, Лувр. Взято из [533], т. 1, с. 95.
Рис. 1.116. Аполлон с длинными волосами. Фрагмент «античного» барельефа. Взято из [524:1], с. 213, илл. 207.
Рис. 1.117. Аполлон с длинными волосами. Статуя Аполлона Бельведерского. Взято из [524:1], с. 212, илл. 206.
Рис. 1.118. «Античная» статуя Аполлона. Обратите внимание на его длинные волосы. Мрамор. Рим. Музей Терм. Взято из [453:2], с. 48.
77. Казнь Силена Марсия и распятие Христа«Античные классики» спутали здесь Марсия = Иуду Искариота с Аполлоном = Христом
77.1. Соревнование Аполлона и Марсия
Зададимся естественным вопросом. Если, как мы утверждаем, «античный» Аполлон является отражением Андроника-Христа, то в «античной» мифологии должно быть хорошо известно «распятие Аполлона». Однако ничего подобного в «древней» литературе вроде бы нет. На первый взгляд, «классики» ничего не сообщают о Страстях Аполлона и о его жестокой казни-распятии. В чем же дело? Может быть, обнаруженное нами соответствие: Аполлон = Христос является слабым, не отражающим исключительно важного события из «биографии» Андроника-Христа?
На самом деле, все в порядке. Соответствие надежное. Казнь Аполлона, ОКАЗЫВАЕТСЯ, БЫЛА, и в общем-то хорошо известна. Но только «под другим именем». Вероятно, поздние редакторы эпохи Реформации затушевали первоначально яркую христианскую сущность мифа об Аполлоне и подменили — на бумаге — некоторых героев. Точнее — переставили местами имена двух важных действующих лиц. Сейчас мы об этом расскажем. Заодно мы увидим — как напористо и беззастенчиво действовали скалигеровские редакторы, «создавая новую историю». Безнаказанно, в бурную эпоху Реформации.
В известной нам сегодня «античной» истории бога Аполлона особо выделяется его известное состязание с Марсием и последующая зверская казнь Марсия. Вот как это было.
«Силен Марсий — верный спутник Кибелы… Марсий, которого часто изображают дающим уроки музыки юноше Олимпию, своему ученику (см. рис. 1.119 — Авт.), является олицетворением фригийской музыки и особенно лиры… МАРСИЙ ТАК ВОЗГОРДИЛСЯ СВОИМ ТАЛАНТОМ ИГРЫ НА ФЛЕЙТЕ, ЧТО ОСМЕЛИЛСЯ ВЫЗВАТЬ НА СОСТЯЗАНИЕ САМОГО АПОЛЛОНА, И БЫЛ ИМ ПОБЕЖДЕН (см. рис. 1.120 и 1.121 — Авт.). Аполлон пел и одновременно играл на лире, и музы, ВЫБРАННЫЕ В КАЧЕСТВЕ АРБИТРОВ, отдали победу ему.
Рис. 1.119. Марсий (слева) и Олимпий (справа). Взято из [524:1], с. 224, илл. 218.
Рис. 1.120. Аполлон и Марсий. Джованни Баттиста Тьеполо. 1720–1722 годы. Взято из [122:2], с. 424, илл. 373.
Рис. 1.121. Аполлон, Пан и Марсий. Иоганн Карл Лотт. Начало XVII века. Вокруг головы Аполлона изображен христианский нимб-ореол. Кроме того, у Аполлона — длинные волосы. Взято из [985:1], с. 283, илл. 296.
ЗА СВОЮ ДЕРЗОСТЬ БЕДНЫЙ МАРСИЙ ЖЕСТОКО ПОПЛАТИЛСЯ: ЕГО ПОВЕСИЛИ ЗА РУКИ И С ЖИВОГО СОДРАЛИ КОЖУ.
Слезы сатиров и нимф, оплакивающих его смерть, соединились и образовали реку, которая теперь носит его имя. Флейта несчастного фригийца Марсия упала в реку и была унесена течением. Волны вынесли ее на берег Сиционы, где ее подобрал пастух и принес в жертву в храме Аполлона. ИЗ КОЖИ ПОБЕЖДЕННОГО СДЕЛАЛИ БУРДЮК И ПОДВЕСИЛИ НА ОДНОЙ ИЗ КОЛОНН во Фригии, в Келенах — родине Марсия. Когда играли на фригийской флейте, кожа начинала раскачиваться, словно танцевала, когда же играли на лире, кожа оставалась неподвижной. Юный фригиец, который в античных изображениях казни Марсия стоит за Аполлоном и держит его стрелу, возможно, является Олимпием, который вступается за своего учителя.
МАРСИЯ ЧАСТО ИЗОБРАЖАЮТ ПОДВЕШЕННЫМ НА ДЕРЕВЕ (см. рис. 1.122–1.124 — Авт.). В Лувре находится знаменитая статуя силена Марсия, ПРИВЯЗАННОГО К ДЕРЕВУ, НОГИ КОТОРОГО СТОЯТ НА ГОЛОВЕ КОЗЛА (см. рис. 1.125 и 1.126 — Авт.). В скульптурной композиции в галерее Джиустиниани Аполлон держит кожу силена, которая обычно привязана к лире дельфийского бога. Казнь Марсия изображена также на одном из барельефов в музее Пио-Клементино и НА МНОГОЧИСЛЕННЫХ ГРАВИРОВАННЫХ КАМНЯХ (вероятно, старинных христианских амулетах — Авт.).
Рис. 1.122. Аполлон наблюдает за Марсием, привязанным к дереву. Казнь Марсия. «Античная» резьба по камню. Взято из [524:1], с. 225, илл. 219.
Рис. 1.123. Казнь Марсия. Марсий подвешен к дереву. Фактически изображено распятие. Перед столбом-деревом сидит Аполлон. Антонинская медаль с атрибутами Аполлона. Композиция Сент-Обена. Взято из [524:1], с. 227, илл. 221.
Рис. 1.124. Увеличенный фрагмент с распятием Марсия на столбе-дереве. Антонинская медаль. Взято из [524:1], с. 227, илл. 221.
Рис. 1.125. Казнь Марсия. Марсий подвешен к дереву-столбу. У его ног — голова «козла». «Античная» статуя. Лувр. Взято из [524:1], с. 226, илл. 220.
Рис. 1.126. Голова «козла», на которой стоят ноги распятого на столбе-дереве силена Марсия. «Античная» статуя. Лувр. Взято из [524:1], с. 226, илл. 220.
Иногда Аполлона изображают сдирающим кожу со своей жертвы, но чаще всего он присутствует при казни, которую выполняют рабы-скифы…
Сцена состязания Марсия и Аполлона фигурирует в античных памятниках так же часто, как и сцены казни. На одних вазах мы видим Аполлона, играющего перед собравшимися богами, а Марсий и его ученик Олимпий внимательно слушают его игру. На других, наоборот, Марсий играет перед Аполлоном, увенчанным лавровым венком… ОЧЕНЬ МНОГИЕ фригийские медали показывают Марсия, играющего на флейте. Картина Зевксиса с изображением КАЗНИ МАРСИЯ была очень знаменита в античную эпоху, а после римских завоеваний была привезена в Рим для храма Согласия. Рубенс, Гершин, Гид и другие тоже использовали сюжет казни Марсия для создания своих полотен…
А вот как рассказывает эту легенду историк Диодор Сицилийский: „Аполлон и Марсий поспорили, кто из них доставит больше удовольствия и произведет большее впечатление своей игрой на музыкальном инструменте. ИХ СУДЬЯМИ БЫЛИ МУЗЫ. Первым играл на лире Аполлон. Затем Марсий продемонстрировал свою игру на двойной флейте, И СУДЬИ, ОЧАРОВАННЫЕ МЕЛОДИЧНОСТЬЮ И НОВИЗНОЙ ЗВУКА, ОТДАЛИ ЕМУ ПРЕДПОЧТЕНИЕ.
Тогда во второй попытке Аполлон решил соединить игру на лире с пением и получил наибольшее количество голосов. МАРСИЙ СКАЗАЛ, ЧТО В СПОРЕ РЕЧЬ ШЛА ОБ ИГРЕ НА ИНСТРУМЕНТЕ, А НЕ О ПЕНИИ, И БЫЛО БЫ НЕСПРАВЕДЛИВО ПРОТИВОПОСТАВЛЯТЬ ОДНО ИСКУССТВО ДВУМ. Тогда бог ответил, что использовал те же средства, что и Марсий: рот и пальцы. После третьей попытки Аполлон вновь был признан победителем. Разгневанный дерзостью Марсия, БОГ СОДРАЛ С НЕГО ЖИВОГО КОЖУ“.
Комические поэты, используя историю Марсия, создали образ самонадеянного невежды, и он стал бурлескным персонажем. В период римского господства этот миф приобрел иной характер: его рассматривали как аллегорию беспристрастного, но непреклонного правосудия. СТАТУИ, ИЗОБРАЖАВШИЕ РАСТЕРЗАННОГО МАРСИЯ, СТОЯЛИ НА ГОРОДСКИХ ПЛОЩАДЯХ, где приводились в исполнение приговоры, а во всех римских колониях эти статуи помещали рядом с трибуналом» [524:1], с. 224–228.
О том, как именно Аполлону удалось в состязании «победить» Марсия, сохранилась еще одна версия, более откровенно рисующая якобы Аполлона в довольно неприглядном свете. Дело бы ло так. Марсию случайно досталась флейта Афродиты, проклятая ею. Марсий поднес ее к губам и тут флейта сама заиграла мелодии Афродиты. Довольный Марсий, не подозревая ничего, стал веселить своей игрой фригийцев. «Те стали уверять его, что даже сам Аполлон не сыграл бы лучше на своей лире, и Марсий по глупости не стал им перечить. Это не могло не вызвать гнева Аполлона, и тот вызвал Марсия на состязание, победитель которого мог по своему усмотрению наказать побежденного. Марсий согласился; в качестве судей Аполлон пригласил муз. Состязание не выявило победителя, поскольку муз покорили оба инструмента. Тогда Аполлон воскликнул: „А ну, попробуй на своем инструменте сделать то же, что и я. ПЕРЕВЕРНЕМ НАШИ ИНСТРУМЕНТЫ И БУДЕМ ИГРАТЬ И ПЕТЬ СРАЗУ“.
Марсию нечем было ответить на вызов, ПОСКОЛЬКУ С ФЛЕЙТОЙ ТАКОЕ СДЕЛАТЬ НЕВОЗМОЖНО. А Аполлон, перевернув лиру, запел такие прекрасные гимны в честь олимпийских богов, что музы не могли не отдать ему предпочтения. После этого Аполлон… избрал для Марсия самую жестокую месть, содрав с несчастного кожу и прибив ее к сосне, а некоторые утверждают, что к платану, растущему у истока реки, которая сейчас носит его имя» [196:2], с. 54.
На рис. 1.127 приведена фреска Томмазо Конка «Аполлон, наказывающий Марсия, и музы».
Рис. 1.127. «Аполлон, наказывающий Марсия, и музы». Томмазо Конка. Ватикан. Музей Пио-Клементино. Зал муз, свод. Взято из [713], с. 557.
Этот «античный» сюжет очень интересен. Костяк его таков.
• СОРЕВНОВАНИЕ. — Бог Аполлон и силен Марсий соревнуются, спорят друг с другом — кто лучше умеет «играть на музыкальном инструменте».
• СУДЬИ. — Состязание происходит в присутствии СУДЕЙ, которые присуждают победу и, как вскоре выясняется, фактически выносят смертный приговор проигравшему.
• ПОБЕДА. — Аполлон выигрывает состязание, причем нечестным путем, обманом. Потребовал от соперника заведомо невыполнимого, а когда тот растерялся, лукаво этим воспользовался.
• РАСПЯТИЕ. — Несчастного Марсия распинают на дереве, подвешивают к столбу. Причем его подвергают зверской пытке — с живого сдирают кожу.
• ГОЛОВА КОЗЛА. — Под ногами распятого Марсия почему-то находится «голова козла».
• ПОПУЛЯРНОСТЬ МИФА. — Миф о распятом Марсии был исключительно популярен. Его казнь изображали на геммах, медалях, ваяли статуи, рисовали картины. Причем многочисленные статуи распятого Марсия стояли В ГОСУДАРСТВЕННЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ «античного» Рима.
Между прочим, по поводу последнего пункта нельзя не отметить некую странность. Если принять скалигеровскую версию сюжета о Марсии, то возникает резонный вопрос. Что уж такого выдающегося сделал некий, мало кому известный Марсий, чтобы вызвать столь широкое его почитание у народов? Чтобы статуи «Марсия» украшали государственные учреждения великого Рима? Чтобы в его честь чеканили медали, резали геммы и прочее… Неудачно сыграл на флейте и проиграл соревнование богу! Ну и что тут поразительного, заслуживающего столь долгой памяти и великого уважения потомков по всей Империи? Почему рассказы о несчастном «Марсии» будоражили людей вплоть до XVI–XVIII веков? Почему на своде одного из залов Ватикана, ставшего духовным центром западно-европейского христианства после XIV века, художники поместили огромную фреску под названием «Аполлон, наказывающий Марсия»? Сегодня это — Музей Пио-Клементино, зал муз, см. рис. 1.127.
Наш результат мгновенно снимает нелепость скалигеровской интерпретации данного сюжета.
Мы утверждаем, что в «древнейшей» легенде о Марсии отразилось «соревнование» Иисуса Христа с Иудой Искариотом и последующее распятие Христа. Как мы сейчас покажем, распятый Марсий — это распятый Христос. Здесь у «античных классиков» произошла путаница. Вольная или невольная. В нескольких местах «древнего» сюжета они поменяли местами Христа и Иуду. Причины понятны. В книгах «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги» и «Христос и Россия глазами „древних“ греков» мы показали, что некоторые летописцы путали Христа с Иудой. Разберемся в этом подробнее.
Обратимся к так называемым апокрифическим сказаниям о Христе, где содержится известный сюжет о «соревновании Христа с Иудой». На самом деле мы уже рассказывали о нем в наших предыдущих публикациях. Но теперь выясняется, что популярность данного сюжета у «древних» была куда большей, чем мы первоначально полагали.
77.2. Соревнование Христа с Иудой
Начнем с так называемых новозаветных апокрифов. В них абсолютно четко звучит тема соперничества и соревнования Иуды Искариота с Иисусом Христом. Вот, например, что говорится в арабском «Евангелии Детства».
«В том же городе была другая женщина, у которой сын был мучим сатаной. Он назывался ИУДОЙ, и всякий раз, когда злой дух овладевал им, он старался укусить тех, кто был около него, а если он был один, то кусал собственные руки и тело… Иаков и Иосиф вывели из дома младенца Господа Иисуса, чтобы он играл с другими детьми… Иуда приблизился и сел справа от Иисуса. И когда сатана начал его мучить, как обыкновенно, ОН СТАРАЛСЯ УКУСИТЬ ИИСУСА, И КАК НЕ СМОГ ЕГО ДОСТАТЬ, ОН СТАЛ НАНОСИТЬ ЕМУ УДАРЫ В ПРАВЫЙ БОК, ТАК, ЧТО ИИСУС ЗАПЛАКАЛ. И в это мгновение сатана вышел из ребенка того в виде бешеной собаки. Это был Иуда Искариот, который предал Иисуса; и бок, КОТОРЫЙ ОН БИЛ, БЫЛ ТОТ, КОТОРЫЙ ИУДЕИ ПРОНЗИЛИ УДАРОМ КОПЬЯ» [307], с. 279.
Здесь мы видим, что Иуда «кусал» и избивал Иисуса.
Обратимся далее к раввино-иудейской версии жизнеописания Христа.
Венская рукопись «Тольдот Иешу» гласит: «Когда старейшины Израилевы подошли к царице, и Иуда Искариот с ними, встал Иешу напротив них и они напротив его. И после многих речей и препирательств Иешу воскликнул: „Он (Господь) пошлет с небес и спасет меня!“ Ныне Он воззвал ко мне, и я взойду к Нему на небо. Сказав эти слова, Иешу взмахнул руками, как орел крыльями, И ВОСПАРИЛ НАД ЗЕМЛЕЙ. Все люди, видевшие это, пришли в изумление. И весь Израиль поразился этому.
Тогда мудрецы сказали Иуде Искариоту: да поддержит тебя Господь, повергни его и оскверни его своим семенем, чтобы иссякла сила его. Повинуясь их приказу, Иуда ТОТЧАС ЖЕ [ПОДНЯЛСЯ В ВОЗДУХ], ЗАПАЧКАЛ И ЗАБРЫЗГАЛ ЗЛОДЕЯ СВОИМ СЕМЯИЗВЕРЖЕНИЕМ, отчего тот осквернился и упал на землю. Но вместе с этим он сделал также и другое дело: ибо забрызганный семенем злодей забыл тайное Имя. И когда он осквернил Иешу, то осквернился семенем и сам и следом за них рухнул на землю. Но народные мудрецы, знавшие тайну [произошедшего], никак не выдали себя, но ПОНОСИЛИ И РУГАЛИ ИУДУ ИСКАРИОТА, И КОГДА ВСКИПЕЛИ РАСПРЯ И ССОРА, то говорили другим, что Иуда дурно поступил с Иешу» [307], с. 366–367.
Страсбургская рукопись «Тольдот Иешу» тоже рассказывает об этом, хотя слегка по-иному.
«Тогда пришел к мудрецам Израилевым один человек по имени Иуда Искариот… который ТОЖЕ выучил буквы, составляющие тайное Имя [Бога]; он написал их на маленьком пергаменте и вынес, спрятав в рану на бедре, КАК ЭТО СДЕЛАЛ ИЕШУ.
Как только Иешу со своими приближенными прибыл к царице, она послала за мудрецами… Как только мудрецы вошли, и Иуда Искариот с ними, он (Иешу) снова поднялся и, обращаясь к царице, сказал: на мне сбылись слова: „взойду на небо“… С этими словами он поднял руки, как орел крылья, и взлетел, и народ удивленно воскликнул: как он может летать между небом и землей!?
Мудрецы Израилевы сказали об Иуде Искариоте: также и этот овладел буквами и взлетит [с их помощью]! Тотчас тот таким же образом ВЗЛЕТЕЛ В ВОЗДУХ, и люди пришли в изумление: он летает подобно орлу! Но вся сила Искариота, чтобы ЛЕТАТЬ В ВОЗДУХЕ, чего никто не мог сделать, заключалась в непроизносимом Имени, которое ДЕРЖАЛО НА ВЕСУ И НЕ ДАВАЛО УПАСТЬ. Как только Иуда увидел, что он оказался над Иешу, он помочился на него, отчего тот был осквернен и упал на землю, а за ним и Иуда. После этого происшествия его (Иешу) приближенные плакали о нем всю ночь, горюя от того, что совершил Иуда» [307], с. 346.
Описанный «спор Иуды с Христом» некоторые писатели вполне могли назвать «соревнованием Марсия с Аполлоном». То, что делает Иисус, то, якобы тут же, повторяет и Иуда. Христос разрезал себе бедро и вынес в ране пергамент, и Иуда сделал тоже самое. Христос поднялся в воздух, и Иуда тут же поднялся в воздух. Причем, дескать, сделал это даже лучше Иисуса, поскольку поднялся выше его. Причем все происходит на глазах многочисленных зрителей и судей.
Сравним теперь костяки обеих версий — «античной» про Аполлона и якобы апокрифической про Христа.
• МАРСИЙ И ИУДА ИСКАРИОТ. — По-видимому, «античный» силен Марсий — это отражение евангельского Иуды Искариота. Кстати, на старинном изображении, см. рис. 1.119, Марсий, слева, изображен весьма непривлекательно. Козлиные ноги и копыта, на голове — рожки, напряженное выражение лица. Прямо-таки дьявол во плоти. По-видимому, авторы этого рисунка еще помнили подлинную суть дела и представили Марсия-Иуду как нехорошего человека. Рядом с ним, для контраста, сидит привлекательный юноша Олимпий. Может быть, это — Иисус Христос. А вся сцена воспроизводит, вероятно, описанное выше событие из детства Иисуса, когда злобный Иуда оказался рядом с мальчиком Христом, напал на него и даже укусил Иисуса.
• СОРЕВНОВАНИЕ-СПОР. — Далее, согласно «античной» версии, разворачивается «соревнование-спор» Марсия и Аполлона. Скорее всего, это — отражение описанных выше попыток Иуды Искариота «скопировать» Христа, повторить все те чудеса, которые совершает Иисус. Однако «античные классики» затушевали при этом суть дела и лукаво представили его так, будто речь шла о «музыкальном споре». Дескать, соревновались — кто лучше играет на том или ином инструменте. Впрочем, как вскоре выясняется, «спор» был нешуточным. Закончился зверской казнью одного из участников «музыкального соревнования».
• ПОБЕДА. — «Античные классики» уверяют нас, что в «музыкальном состязании» выиграл Аполлон. Однако, как мы теперь понимаем, тут была сделана лукавая редакторская подмена. На самом деле «выиграл» Марсий, то есть Иуда Искариот. А проиграл Аполлон-Христос. Дело в том, что предатель Иуда пошел к врагам Христа, предал Учителя, помог арестовать его и казнить. В этом смысле Иуда-Марсий «победил» Христа-Аполлона, одержал над ним верх.
• НЕЧЕСТНАЯ ПОБЕДА. — Очень интересно, что «античная» версия хотя и глухо, но вполне четко говорит, что «Аполлон», — а на самом деле Марсий, — ВЫИГРАЛ НЕЧЕСТНЫМ ПУТЕМ. «Победитель» соревновался не по правилам. Вместо того, чтобы просто играть на музыкальном инструменте, он стал еще и подпевать, чем и склонил на свою сторону судей. Либо, в другой версии, вообще потребовал от соперника ПЕРЕВЕРНУТЬ ИНСТРУМЕНТ и сыграть на нем. Для лиры такое, конечно, возможно, а вот для флейты — нет. При этом «проигравший» пытался возражать, указывая на то, что первоначально установленные правила соревнования были грубо нарушены. В ответ получил демагогическую отповедь: мол, и ты и я использовали как пальцы, так и рот. Нечего, дескать спорить. И что самое интересное — судьи приняли сторону нарушителя! Обман был ими узаконен.
Перед нами, по-видимому, слегка искаженное отражение евангельской истории Иуды Искариота. Ведь именно он «нарушил правила». Именно он подло предал Христа за деньги, обманул его и других апостолов. Сам, по собственной инициативе, явился к врагам Иисуса и организовал арест Учителя.
• СУДЬИ. — Стоит отметить, что в «античной» версии все происходящее оценивают некие СУДЬИ. Сегодня нам говорят, что это были, дескать «музы». Такие, мол, очень привлекательные и деликатные женщины, см. рис. 1.128 и 1.129. Они, дескать, искренне вслушивались и беспристрастно присудили победу лучшему «музыкальному исполнителю». Но теперь мы начинаем понимать подлинную картину. СУДЬИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО БЫЛИ. Более того, согласно Евангелиям, фактически было два суда. Одним судьей Иисуса-Аполлона был Понтий Пилат, а другим — царь Ирод. Хотя Пилат и осудил Христа, но все-таки был на его стороне и считал, что Иисус невиновен. Даже пытался спасти обвиняемого. Скорее всего, именно попытка Понтия Пилата спасти Христа отразилась в «античном» рассказе о Марсии и Аполлоне в виде ПЕРВОЙ ПОБЕДЫ Марсия — а на самом деле Аполлона. Ведь СНАЧАЛА судьи-музы заявили, что Марсий — а на самом деле Аполлон — победил. Но потом начался «второй тур соревнования», и в конце концов первоначально объявленный победитель все-таки проиграл. Этот «второй суд» и есть вторая стадия суда Понтия Пилата и Ирода, когда в конце концов было принято решение казнить Иисуса.
Рис. 1.128. Музы. Изображение на «античном» саркофаге. Первая часть. Лувр. Взято из [524:1], с. 233, илл. 224.
Рис. 1.129. Музы. Изображение на «античном» саркофаге. Вторая часть. Лувр. Взято из [524:1], с. 234, илл. 225.
• ЗВЕРСКАЯ КАЗНЬ. — Кульминацией мифа об Аполлоне и Марсии является казнь Марсия — а на самом деле Аполлона. Суд «деликатных муз» назвал проигравшего. Казнь несчастного была зверской — с живого человека содрали кожу. После чего дергающееся окровавленное тело распяли на столбе-дереве. Перед нами, очевидно, Страсти Андроника-Христа. Зверские пытки, издевательства, выбитый глаз, отрубленная правая рука, после чего — распятие на кресте-столбе. Может быть, действительно, кожу сдирали. На рис. 1.130 приведена картина «Аполлон и Марсий». Победитель ножом аккуратно сдирает кожу с несчастного, распростертого на земле и привязанного к стволу дерева.
Рис. 1.130. «Аполлон и Марсий». Гверчино. 1618 год. Взято из [194], с. 356, илл. 471.
Таким образом, здесь «античные» авторы XVI–XVII веков нас обманули. Оказывается, распяли вовсе не Марсия-Иуду, а Аполлона-Христа. Следовательно, мы обнаружили в жизнеописании бога Аполлона ЕГО СМЕРТЬ ЧЕРЕЗ ЖЕСТОКИЕ ПЫТКИ И РАСПЯТИЕ.
На рис. 1.131 приведена интересная старинная миниатюра «Иисус Христос из Назарета и Моисей», присланная нашим читателем Сергеем Волковым. На ней показан Христос с ОТРУБЛЕННОЙ ПРАВОЙ РУКОЙ. Совершенно ясно видно, что правое запястье отсутствует.
Рис. 1.131. Средневековая миниатюра «Иисус Христос из Назарета и Моисей». Показано, что у Христа отрублена правая рука. Это обстоятельство было обнаружено нами ранее и описано в книге «Царь Славян». Данное изображение прекрасно подтверждает наши результаты. Взято из [724:0], с. 41.
• ПОПУЛЯРНОСТЬ МИФА. — Становится полностью понятной та поразительная популярность, которой пользовался миф о распятом «Марсии». Оказывается, вспоминали вовсе не какого-то мало известного Марсия-Иуду, а знаменитого Аполлона-Христа. Именно поэтому сцену его казни изображали на многочисленных картинах, геммах, медалях, ставили статуи в государственных учреждениях, на площадях и тому подобное. Люди XIII–XVI веков поклонялись казненному Андронику-Христу, то есть богу Аполлону. Становится понятно, что приведенные нами выше старинные изображения распятия Марсия имеют в виду на самом деле Христа. Коротко говоря, здесь Марсий — это Христос, то есть Аполлон.
• ЧЕРЕП АДАМА. — Очень интересная деталь. Под ногами распятого «Марсия» — а на самом деле Аполлона-Христа — иногда изображали ГОЛОВУ КОЗЛА. Почему? Ответ ясен. Теперь все становится на свои места. Это — знаменитый христианский сюжет о ЧЕРЕПЕ АДАМА, который покоится прямо у основания креста, на котором был распят Иисус. На сотнях старинных картин и икон у ног Христа рисовали ЧЕРЕП АДАМА, см. рис. 1.132–1.134. Как мы теперь видим, некоторые «античные классики» решили назвать его «головой козла». Может быть, имели в виду какую-то забытую, не очень нам понятную сегодня, традицию. А может быть, что, всего вероятнее, просто решили поиздеваться над данным христианским сюжетом. Вот вам, дескать, христиане, уважаемый вами череп прародителя Адама — в виде «головы козла», см. рис. 1.126. Реформаторам не терпелось выкрикнуть: Адам — козел! В религиозных спорах средних веков некоторые «античные деятели» иногда переходили грань приличий и дозволенного. Впрочем, такое бывало неоднократно. В некоторых случаях победившие «спорщики» вообще отправляли проигравших оппонентов на костер, см. рис. 1.99. Который, как мы уже неоднократно обнаруживали, иногда именовали Голгофой.
Рис. 1.132. «Распятие». Мастер Святого Варфоломея. Алтарь Святого Креста. Якобы около 1500 года. Музей Вальраф-Рихарц. Кельн. Взято из [143:0], с. 88–89.
Рис. 1.133. Череп Адама у основания креста, на котором распяли Иисуса. Фрагмент Алтаря Святого Креста. Музей Вальраф-Рихарц. Кельн. Взято из [143:0], с. 89.
Рис. 1.134. Череп Адама у подножия креста, на котором распяли Христа. «Распятие». Русская икона 1590-х годов. Музей-заповедник «Коломенское». Москва. Взято из [745:1], с. 233, икона 463.
• ПОВЕШЕН НА ДЕРЕВЕ. — Кстати, стоит отметить следующее. Согласно евангельской версии, Иуда Искариот раскаялся и ПОВЕСИЛСЯ НА ДЕРЕВЕ. Так что «античный» рассказ о Марсии в общем-то здесь частично прав, представляя Марсия-Иуду висящим на дереве. Как мы теперь понимаем, некоторые поздние летописцы путали Иуду с Христом. Христа повесили на дереве-столбе, а Иуда якобы сам повесился на дереве-смоковнице, см. рис. 1.135. Либо же, по другому мнению, был убит, повешен. Таким образом, и Христос и Иуда в итоге оказались повешенными на деревьях-столбах.
Рис. 1.135. Иуда, повесившийся на смоковнице. Фрагмент картины «Несение креста». Жакмар де Эден. Якобы 1384–1409 годы. Взято из [493:1], с. 43.
77.3. Теперь мы можем восстановить подлинную суть легенды о соревновании Аполлона и Марсия
Вернемся вновь к костяку «античнейшего» сюжета об Аполлоне и Марсии и повторим его, поменяв местами там, где нужно, имена «Аполлон» и «Марсий». В результате получится история Страстей Христа и предательства Иуды. В самом деле.
• Бог Аполлон-Христос и Марсий-Иуда соревнуются, спорят друг с другом — кто лучше умеет «играть на музыкальном инструменте».
• Состязание происходит в присутствии СУДЕЙ, которые присуждают победу и фактически выносят приговор проигравшему.
• Марсий-Иуда выигрывает состязание, причем нечестным путем.
• Несчастного Аполлона-Христа распинают на дереве, подвешивают к столбу. Причем его подвергают зверской пытке — с живого сдирают кожу.
• Под ногами распятого Аполлона-Христа находится «голова козла», то есть череп Адама.
• Миф о распятом Аполлоне-Христе был исключительно популярен. Казнь Аполлона-Христа изображали на геммах, медалях, ваяли статуи, рисовали картины. Причем многочисленные статуи распятого Аполлона стояли в государственных учреждениях «античного» Рима.
• Но потом здесь переставили местами Аполлона-Христа и Марсия-Иуду и христианская сущность этих событий намеренно затушевали.
На рис. 1.136 показана «античная» статуя Марсия — а на самом деле Аполлона, — вероятно, привязанного к столбу-дереву.
Рис. 1.136. Марсий. Как мы теперь понимаем, это — Аполлон-Христос, привязанный к дереву-столбу. «Античная» статуя. Якобы римская копия с греческого оригинала — скульптурной группы Мирона. Мрамор. Якобы вторая четверть V века до н. э. Рим, музеи Ватикана. Взято из [453:2], с. 54.
На рис. 1.137 приведена картина Романелли «Аполлон и Марсий». Марсия, то есть Христа, распинают на дереве. Одна его рука поднята вверх и привязана к стволу дерева, а другая — к большой ветви, отходящей в сторону. Справа сидит «Аполлон» (на самом деле — Иуда Искариот). Перед «Марсием» на колене стоит мужчина, вероятно, готовящийся нанести тому удар ножом. Он держит нож в правой руке и его вопрошающий взгляд обращен на «Аполлона» в ожидании приказа. Как мы знаем, Иисусу действительно был нанесен смертельный удар острым копьем в бок. Опять-таки мы видим, что художник, сбитый с толку скалигеровской историей, изобразил «Марсия» в непривлекательном виде — рога, козлиные ноги, копыта. То есть так, как следовало бы, согласно евангельской трактовке, представить именно Иуду Искариота, а вовсе не распятого Иисуса. Напротив, сидящий рядом Аполлон показан очень привлекательным. Потому, что здесь он на самом деле символизирует Христа.
Рис. 1.137. «Аполлон и Марсий». Романелли. 1655–1658 годы. Взято из [493:1], с. 357.
На рис. 1.138 приведена картина якобы XVI века, показывающая, как с Марсия — а на самом деле с Аполлона — сдирают кожу. При этом казнимый изображен РАСПЯТЫМ НА ДЕРЕВЕ-КРЕСТЕ, как и должно быть. Следовательно, роль палача здесь фактически отведена Иуде-Искариоту.
Рис. 1.138. «Наказание Марсия». Иоганн Лисс. 1597–1626 годы. Москва, ГМИИ. Взято из [453:2], с. 55.
78. Некоторые старинные изображения Аполлона-Христа
В заключение приведем несколько старинных изображений Аполлона-Христа. На рис. 1.139 показана известная «античная» статуя под названием Аполлон Мусагет. Интересно, что на лире, которую держит в руках Аполлон, изображен РАСПЯТЫЙ ЧЕЛОВЕК, см. рис. 1.140. То есть, как мы теперь понимаем, сам Аполлон. А вовсе не Марсий-Иуда, как считает скалигеровская версия. Между прочим, данная статуя «найдена» довольно поздно — в 1774 году в Тиволи. Скорее всего, это — наглядное пособие к скалигеровской версии, изготовленное в XVII–XVIII веках. Специально для музея. Хотя не исключено, что в нем отразилась какая-то старая традиция изображения Аполлона-Христа.
Рис. 1.139. Аполлон Мусагет. «Античная» статуя. Рим. Взято из [524:1], с. 223, илл. 216.
Рис. 1.140. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Распятый человек на лире Аполлона. Это — сам Аполлон, а вовсе не Марсий. Взято из [524:1], с. 223, илл. 216.
В связи с этим возникает естественная мысль, что «лира Аполлона» является символом креста, распятия.
На рис. 1.141 показана «античная» статуя под названием Аполлон Сороктон. Рядом с ним изображено дерево. Левая рука бога поднята и прижата к дереву-столбу. Может быть, здесь в смутной форме отразилась та же идея распятия Аполлона-Христа на дереве-столбе. По столбу скользит ящерица-змея, см. рис. 1.142. Как мы показали в книге «Начало Ордынской Руси», Иуду Искариота иногда изображали в виде змеи, кусающей Христа. Не исключено, что и здесь ящерица, похожая на змею, изображает предателя Иуду, коварно поцеловавшего, «укусившего» Иисуса.
Рис. 1.141. Аполлон Сороктон. «Античная» статуя. Рим. Римская копия с греческой статуи работы Праксителя. Взято из [524:1], с. 206, илл. 200.
Рис. 1.142. Увеличенный фрагмент статуи Аполлона. Ящерица-змея на столбе-дереве. Взято из [524:1], с. 206, илл. 200.
Интересно, что фотография той же статуи, представленная на рис. 1.143, выглядит заметно по иному. Например, у столба-дерева меньше ветвей, чем на рис. 1.141. Ящерица изображена меньшего размера. Данная статуя весьма известна и считается римской копией с греческого оригинала. Получается, что до нас дошли ДВЕ римских копии? Но почему тогда об этом ничего не говорится? Скорее всего, обе «копии» были изготовлены в эпоху Реформации в качестве наглядных пособий к скалигеровской истории.
Рис. 1.143. «Римская копия статуи Аполлона Савроктона работы Праксителя». Якобы 390–335 годы до н. э. Эта статуя отличается от приведенной на предыдущем рисунке. Взято из [524:1], вклейка между с. 128–129.
На рис. 1.144 мы видим «античную» статую «Аполлон с грифоном». В руках у бога — лира. Вероятно, она символизировала крест, на котором распяли Аполлона-Христа. Напомним, что старинная форма креста напоминала букву Гамма. Это был вило-образный крест. Похож на «лиру». Может быть, и сам музыкальный инструмент — лиру — начали потом изготовлять в такой форме. В память об аполлоновом = христианском мифе.
Рис. 1.144. Аполлон с грифоном. «Античная» статуя. Форма лиры, по-видимому, символизировала крест, на котором распяли Аполлона-Христа. Взято из [524:1], с. 206, илл. 200.
На рис. 1.145 показано старинное изображение «Аполлон на омфале». Похоже, что здесь показано начало «состязания» Аполлона с Марсием. В самом деле, в руках у Аполлона — лира. Перед ним стоит мужчина с флейтой в руках. Причем он играет на ней. Справа и слева находятся судьи.
Рис. 1.145. Аполлон на омфале. Омфал — это камень, на котором сидели прорицатели. Может быть, здесь показано «состязание» Аполлона с Марсием. Перед сидящим Аполлоном с лирой стоит мужчина, играющий на флейте. Взято из [524:1], с. 210, илл. 204.
На рис. 1.146 показана, как нам говорят, борьба Аполлона с Гераклом за дельфийский треножник. Справа — Аполлон со своим известным луком. Слева — Геракл, несущий треножник. Еще левее — Древо Рая, обвитое змеем-искусителем, соблазнившим Адама и Еву. Знаменитый библейский сюжет. Либо же здесь дерево со змеей — это снова символ креста-столба, на котором распяли Аполлона-Христа.
Рис. 1.146. Борьба Аполлона и Геракла за дельфийский треножник. «Античный» барельеф. Лувр. Взято из [524:1], с. 213, илл. 207.
Особенно наглядно близость «лиры Аполлона» со старинным вило-образным христианским крестом видна на рис. 1.147. Это — галльская медаль с атрибутами Аполлона. Он опирается на лиру, очень похожую на гамма-образный крест.
Рис. 1.147. Галльская медаль с атрибутами Аполлона. Композиция Сент-Обена. Взято из [524:1], с. 224, илл. 217.
На рис. 1.148 приведена картина Перуджино «Аполлон и Марсий». Нарисована уже в скалигеровском духе. Слева Марсий играет на флейте, а стоящий Аполлон слушает его. У ног Аполлона изображена лира в виде вило-образного или гамма-образного креста. Лира повешена на ствол дерева. Кстати, эта вило-образная форма христианского креста, зародившаяся в XII веке, превратилась позже в такой известный государственный символ, как «французская лилия». Подробности на эту тему см. в наших книгах «Реконструкция», гл. 13, 19, а также «Казаки-арии: из Руси в Индию», ч. 1, 8:11. Получается, что недаром на картине Перуджино «лира Аполлона» повешена на столбе дерева, см. рис. 1.149.
Рис. 1.148. «Аполлон и Марсий». Здесь стоит отметить длинные волосы Аполлона и стоящую у его ног «лиру» в форме вило-образного креста. Картина П. Перуджино. Якобы 1480-е годы. Париж, Лувр. Взято из [493:1], с. 155.
Рис. 1.149. «Лира Аполлона», повешенная на столбе дерева. «Лиру» изображали в виде вило-образного христианского креста. Фрагмент картины Перуджино «Аполлон и Марсий». Взято из [493:1], с. 155.
Интересное позднее изображение XVII века «Аполлон в окружении нимф» показано на рис. 1.150. В центре сидит Аполлон и одна из «нимф» МОЕТ ЕМУ НОГИ. Впереди, на полу, виден большой сосуд с водой. «Нимфа» вытирает полотенцем ноги Аполлона. Но ведь это не что иное, как известная евангельская сцена, когда грешница омыла слезами и миром ноги Иисусу Христу, см. рис. 1.151–1.153. Лука говорит: «И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алевастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Иисус сказал… Симону… Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла… ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие… И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?» (Лука 7:37–40, 7:44–49).
Рис. 1.150. «Аполлон в окружении нимф». Франсуа Жирардон. 1666–1673 годы. Версаль. Взято из [453:2], с. 50.
Рис. 1.151. «Христос в доме Симона фарисея». Джироламо Романино. Якобы 1521 год. Церковь Сан-Джованни Эванджелиста. Брешия. Христос сидит за столом справа и грешница омывает его ноги. Взято из [143:0], с. 360.
Рис. 1.152. «Христос в доме Симона фарисея». Моретто да Брешия. Якобы 1550–1554 годы. Церковь Санта-Мария Калькера. Брешия. Взято из [143:0], с. 361.
Рис. 1.153. Рубенс. «Христос и Мария Магдалина». С.-Петербург, Эрмитаж. Взято из [169:1a], с. 359, илл. 330.
Скорее всего, именно этот евангельский сюжет и изображен как некая история из жизни бога Аполлона. В самом деле. Женщина, склонившись перед Аполлоном, моет и вытирает ему ноги, а вокруг находятся другие женщины, прислуживающие Аполлону. Автор данного произведения, по-видимому, уже подзабыл подлинную историю, но фактически следовал старинной традиции, отождествлявшей Аполлона с Христом.
На рис. 1.154 показана старинная метопа «Колесница Аполлона». Напомним, Феб-Аполлон, как бог Солнца, часто изображался на колеснице. Обратите внимание, что Аполлон изображен с длинными волосами.
Рис. 1.154. Колесница Аполлона. Метопа храма С в Селинунте. Якобы 575–550 годы до н. э. Палермо. Национальный археологический музей. Взято из [453:2], с. 50.
Вспомним теперь о Флавии Филострате. Как мы видели, по его произведению «Жизнь Аполлония Тианского» разбросаны указания на то, что знаменитый Пифагор тоже является одним из отражений Аполлония-Аполлона, то есть Андроника-Христа. Настало время рассмотреть этот интереснейший вопрос подробнее.