• ДЛИТЕЛЬНОЕ МОЛЧАНИЕ. — Итак, Иисус на длительное время уединяется «в пустыню», а Пифагор совершает длительное путешествие по морю. При этом Христос-Аполлоний долго молчит. В изложении Флавия Филострата Аполлоний даже дал обет длительного молчания.
Совершенно аналогично, в жизнеописании Пифагора отмечается, что он ДОЛГО МОЛЧИТ, чем приводит в трепет и восхищение своих спутников.
• ПОСТ. — Христос длительное время ПОСТИТСЯ, не притрагивается к еде. В результате Иисус ВЗАЛКАЛ, то есть стал испытывать сильный голод.
Практически то же самое сообщает нам и Ямвлих про Пифагора. Оказывается, Пифагор долго ничего не ел, не пил и сильно ослабел. Прямым текстом говорится о его ДЛИТЕЛЬНОМ И ДОБРОВОЛЬНОМ ВОЗДЕРЖАНИИ.
Итак, на страницах «античного» Ямвлиха мы видим рассказ о длительном евангельском посте Пифагора-Христа.
14. Длительное пребывание Пифагора-Христа в Египте
Согласно Евангелиям, Иисус ДОЛГОЕ ВРЕМЯ ЖИЛ В ЕГИПТЕ, спасшись там от преследования царя Ирода. «И там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом… из Египта воззвал Я Сына Моего» (Матфей 2:15).
Сразу после этого сообщения, на страницах Евангелий вновь упоминаются Волхвы-Маги, которые ранее, увидев Вифлеемскую звезду, приходили поклониться Иисусу. «Тогда Ирод, осмеянный волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его» (Матфей 2:16). См. рис. 2.12a и 2.12b.
Рис. 2.12a. Фрагмент картины Питера Брейгеля Старшего «Избиение младенцев в Вифлееме». Предводитель солдат Ирода представлен здесь как казак-ордынец с длинной бородой и усами. Полностью эта картина воспроизведена на цветной вклейке. Взято из [1053:1], илл. 66.
Рис. 2.12b. Фрагмент картины Питера Брейгеля Старшего «Избиение младенцев в Вифлееме». Солдаты Ирода показаны здесь как средневековые рыцари, в тяжелых латах, в шляпах с перьями. Взято из [1053:1], илл. 67.
Аналогична и структура рассказа Ямвлиха о Пифагоре. Он говорит: «Двадцать два года он провел в Египте, занимаясь наблюдениями звездного неба, геометрией и постигая не урывками и не поверхностно все тайны богов, пока ВЗЯТЫЙ В ПЛЕН ВОИНАМИ КАМБИСА, не был уведен в Вавилон. Там он ОХОТНО ОБЩАЛСЯ С МАГАМИ, отвечавшими ему вниманием и научился у них самому главному в их учении» [992:1], с. 7–8.
Мы видим, что Пифагор, как и Христос, долгое время жил в далеком Египте. Далее, сказано, что там он общался с МАГАМИ, которые уважали его и охотно учили его своим премудростям. Перед нами, скорее всего, отражение евангельского Поклонения Волхвов Младенцу Иисусу, см. рис. 2.13.
Рис. 2.13. Поклонение Волхвов. Фреска Таддео Гадди. Якобы около 1330 года. Обратите внимание, что один из Волхвов, а именно, Мельхиор, является женщиной. На картине она стоит справа от Валтасара. Более подробно об этом интересном факте см. нашу книгу «Библейская Русь», гл. 3:1. Взято из [654:0], с. 262, илл. 155.
Затем Ямвлих сообщает, что Пифагор был ВЗЯТ В ПЛЕН воинами царя Камбиса. По-видимому, так преломилась евангельская история о царе Ироде, который охотился за Иисусом, хотел схватить его, и для этого перебил множество младенцев.
О странствиях Пифагора сообщает Порфирий: «Ездил он, по словам Диогена, и в Египет, и к арабам, и к халдеям, и к евреям; там он научился и толкованию снов и первый стал гадать по ладану. В Египте он жил у жрецов, овладел всею их мудростью, выучил египетский язык с его тремя азбуками…
От этих-то народов и вывез Пифагор в своих странствиях главную свою мудрость» [676:0], с. 451.
Любопытно, что Пифагор, как говорит далее Ямвлих, вновь «вернулся на Самос в возрасте приблизительно пятидесяти шести лет» [992:1], с. 8. Это обстоятельство сразу вызывает в памяти вторую версию о возрасте Христа, когда он вернулся в Иерусалим из долгих странствий. Напомним, что в новозаветной литературе обсуждались две версии: Христу было в тот момент около тридцати трех лет или около пятидесяти (Иоанн 8:57). См. предыдущую главу. «Античный» Ямвлих называет пятьдесят шесть лет, что может быть указанием на вторую из названных евангельских версий возраста Христа.
Надо сказать, что Ямвлих путался в относительной хронологии описываемых им событий. Порою ошибки эти в «биографии» Пифагора достигают примерно тридцати лет. На это обратили внимание современные комментаторы [992:1], с. 11.
По Евангелиям, Христос предвидел будущее. Например, он заранее знал о предстоящих ему страданиях, о скором предательстве Иуды, об отступничестве апостола Петра. Аналогичный дар предвидения приписывали и Пифагору. Например: «Пифагор вызвал удивление на Делосе, приходя к жертвеннику Аполлона-Родителя, называемому „бескровным“, и совершая там богослужение, ОТЧЕГО И ПОЛУЧИЛ СПОСОБНОСТЬ К ПРОРИЦАНИЮ ДО КОНЦА ЖИЗНИ» [992:1], с. 9.
15. Огромная популярность Пифагора в народе после возвращения из странствий
После своего возвращения из длительных странствий, Пифагор стал очень популярен. Ямвлих сообщает, что Пифагор «СТАЛ ПРЕДМЕТОМ УДИВЛЕНИЯ ВСЕЙ ЭЛЛАДЫ… Вначале он жил в прославленном городе Кротоне, имея много последователей (рассказывают, что при нем было шестьсот человек, побужденных им не только к занятиям философией… но и… приобщившихся к образу жизни, который он предписывал вести… на одной только общедоступной самой первой беседе, которую… он провел сразу после приезда в Италию, присутствовало более двух тысяч человек… вместе с женами и воздействие Пифагора на них было столь сильным, что они уже не ушли домой, но вместе с женами и детьми учредили некую огромную школу для обучения и сами организовали общину в той местности, которую все называют „Великой Грецией“, и, приняв от Пифагора законы и предписания, СЛОВНО ЭТО БЫЛИ БОЖЕСТВЕННЫЕ УСТАНОВЛЕНИЯ, никогда не преступали их…
Имущество они сделали общим и вслед за тем причислили ПИФАГОРА К БОГАМ» [992:1], с. 9–10.
И далее: «Пифагор удостоился безмерного почитания и внимания людей в Кротоне и в других городах Италии» [992:1], с. 16.
Диоген Лаэртский говорит: «И вот на ночные его рассуждения сходилось не менее шестисот слушателей, а кто удостаивался лицезреть его, те писали об этом домашним как о великой удаче» [249:0], с. 336.
Порфирий тоже указывает на поклонение, сопровождавшее Пифагора при его появлении у разных народов. «Достигнув Италии, он появился в Кротоне… и сразу привлек там всеобщее уважение как человек, много странствовавший, многоопытный и дивно одаренный судьбою и природою: с виду он был величав и благороден, а красота и обаяние были у него и в голосе, и в обхождении, и во всем.
СПЕРВА ОН ВЗВОЛНОВАЛ ГОРОДСКИХ СТАРЕЙШИН, потом долго и хорошо побеседовав с юношами… и даже с женщинами, которые тоже собрались на него посмотреть. Все это умножило громкую его славу и привело к нему многочисленных учеников из этого города, как мужчин, так и женщин… даже от соседних варваров приходили к нему и цари и вожди…
Он так привлекал к себе всех, что одна только речь, произнесенная им при въезде в Италию… пленила своими рассуждениями более двух тысяч человек; ни один из них не вернулся домой, а все они вместе с детьми и женами устроили огромное училище в той части Италии, которая называется Великой Грецией, поселились при нем, а указанные Пифагором законы и предписания соблюдали ненарушимо, КАК БОЖЕСТВЕННЫЕ ЗАПОВЕДИ. Имущество они считали общим, а ПИФАГОРА ПРИЧИСЛЯЛИ К БОГАМ» [676:0].
В общем то же самое рассказывают и Евангелия о Христе. После возвращения Иисуса ему начинают поклоняться очень многие. Слава его растет, он учит, проповедует, исцеляет, его считают Богом. Народные толпы стекаются к Христу. Его вход в Иерусалим = Царь-Град при большом стечении народа означал начало нового этапа в жизни столицы и всего Царства.
16. Простой образ жизни Пифагора
В Евангелиях говорится, что Христос вел простой и скромный образ жизни. То же самое сообщается и о Пифагоре.
«Сам же он, как повествуют некоторые, довольствовался только медом или сотами или хлебом, вина в дневное время не касался, на закуску обычно ел овощи вареные и сырые, а изредка — рыбу. Одежда его была белая и чистая, постельная ткань — белая шерстяная, ибо лен в тех местах еще не стал известен. В излишествах он никогда не был замечен — ни в еде, ни в любви, ни в питье; воздерживался от смеха и всех потех… не наказывал ни раба, ни свободного, пока был в гневе» [249:0], с. 337.
Некоторые насмехались над таким образом жизни Пифагора и его учеников. Например, Аристофан раздраженно говорит:
«Пьют воду, а едят сырые овощи;
Плащи их вшивы, тело их немытое, —
Никто другой не снес бы этой участи!»
В Евангелиях тоже отразилось скептическое отношение некоторых к простому облику Христа и его апостолов.
17. В то же время, Пифагор описывается как царь
Как мы отмечали, со страниц Евангелий встает довольно простой облик Христа. Однако, в то же время, здесь сохранились указания на то, что он был могущественным царем.
Евангелия напрямую называют Иисуса «Царем Иудейским». Сегодня обычно считается, будто данный титул прикладывался к Христу не в буквальном, а в некоем переносном смысле. Однако в книге «Царь Славян» мы показали, что Андроник-Христос был настоящим императором Царь-Града, то есть полноправным правителем, как светским, так и церковным. Следы такого царского положения Христа проскальзывают и в рассказе Ямвлиха о Пифагоре. Вот, например, он сообщает, что «прибыв в Италию и в Сицилию и увидев, что города… находятся в рабстве друг у друга, он (Пифагор — Авт.)… ВЕРНУЛ ИМ ПРЕЖНЕЕ УСТРОЙСТВО И СДЕЛАЛ СВОБОДНЫМИ: Кротон, Сибарис, Катану, Регий, Гимеру, Акрагант, Тавромений и некоторые другие, ДАВ ИМ ЗАКОНЫ… благодаря чему эти города обрели надолго прекраснейшее законодательство… Он совсем устранил смуту, разногласия и даже просто разномыслие не только среди знати и ее потомков на много поколений, но и вообще из всех городов Италии и Сицилии» [992:1], с. 11.