внушали, что цель ордена состоит в том, чтобы превратить человечество в единое целое под руководством «высших неизвестных». Повиновения руководству требовали под страхом смерти.
Однако в феврале 1777 года Вейсгаупт был посвящен в масонство в Мюнхене в ложе Осторожности, хотя она и придерживалась совсем других мистических концепций, и вступил вместе с двумя другими членами ареопага в ложу Теодора доброго намерения. Вероятно, их целью было проникнуть в стан врага, чтобы потом его сокрушить. Вышло всё по-другому: в 1780-м к ним примкнул барон Адольф фон Книгге, масон с 1773 года, который реорганизовал сам орден иллюминатов, разделив его на три класса:
1. Питомник (подготовительная тетрадь, новициат, минервал, младший иллюминат).
2. Франкмасонство (ученик, подмастерье, мастер, старший иллюминат или шотландский новиций, руководящий иллюминат или шотландский рыцарь).
3. Таинства (малые таинства — жрец, малые таинства — регент или принц, великие таинства — маг, великие таинства — царь).
Книгге придал ордену менее антиклерикальное философское направление в духе Руссо, основанное на идеале аскезы и возвращения человека к естественному состоянию. Согласно новому учению, чтобы восстановить природное равенство между людьми, требовалось уничтожить всякое гражданское общество и частную собственность.
Если раньше в орден принимали только жителей Баварии и число членов не превышало нескольких десятков, теперь это ограничение было снято. Общество невероятно разрослось и не избежало обычного следствия массовости: в его ряды проникли злонамеренные люди. Рассеявшиеся иллюминаты основали множество сект, соперничавших между собой, занимавшихся мистикой и каббалистикой.
Орден достиг своего апогея в 1782 году, когда была организована провинциальная Великая ложа. К тому времени он охватил своим влиянием всю Рейнскую область, Австрию и Швейцарию. В 1783 году в орден вступил Иоганн Вольфганг Гёте, приняв имя Абариса (прорицателя и жреца Аполлона из мифологической Гипербореи, который обходился без пищи и летал на волшебной стреле, подаренной ему Аполлоном).
Однако между Вейсгауптом и Книгге разразился конфликт: первый обвинил второго в «религиозном фанатизме», а тот в отместку опубликовал памфлет, обличающий антиклерикализм своего оппонента и большинства руководителей ордена.
По настоянию католического духовенства баварский курфюрст принял строгие меры против масонов и 22 июня 1784 года запретил орден иллюминатов. Вейсгаупту пришлось оставить кафедру и переехать в Регенсбург, а оттуда в Готу, под покровительство герцога Эрнста II Саксен-Гота-Альтенбургского (1745–1804), сочувствовавшего его идеям.
В 1786 году одного из членов ордена убило молнией неподалеку от Регенсбурга. Полиция обнаружила при нем компрометирующие бумаги, позволившие арестовать руководящую верхушку ордена и опубликовать документы, в которых говорилось о его целях. Подвергаясь преследованиям наряду с уголовными преступниками, баварские иллюминаты постепенно исчезли с юга Германии, только в Саксонии еще оставалось несколько «очагов сопротивления».
Фактическое руководство почти уничтоженным орденом взял на себя журналист Иоганн Боде, издатель произведений Гёте. В 1787 году он отправился в Страсбург, а оттуда в Париж, на встречу с членами ордена филалетов. Некоторые из них составили ядро тайного ордена филадельфов, наследников иллюминатов.
«Складывается впечатление, что масонство повсюду более или менее заражено неким современным изобретением, — писал валлонский негоциант Франсуа Жозеф Эмманюэль Баро из Триеста. — В Германии и в особенности в Вене ширится влияние иллюминатов, во Франции — мартинизма, в Англии — сведенборгизма и теософизма».
Сам Баро состоял в ложе Гармонии и всемирного согласия, предававшейся месмеризму.
Калиостро и «египетское» масонство
В 1782 году Жан Батист Виллермоз написал, что существуют три типа масонов-алхимиков: те, кто считает, что целью масонства является создание философского камня; те, кто ищет панацею; те, кто ищет искусства великого делания, благодаря которому человек может обрести мудрость и навыки раннего христианства. Себя он относил к последним.
Однако панацея, особенно без всякого делания вообще, привлекала гораздо больше поклонников — и «видевших свет», и остававшихся во тьме невежества. Спрос рождает предложение: нашлось немало людей, готовых открыть ищущим секрет панацеи — за определенные финансовые вложения. Один из них мог бы остаться в истории как обычный шарлатан, если бы не создал собственную масонскую систему.
Джузеппе Бальзамо родился в 1743 году в Палермо, хотя впоследствии утверждал, что появился на свет на Мальте и был плодом любви Великого магистра Мальтийского ордена Пинто и турецкой принцессы, плененной корсарами. Младенца якобы вернули туркам и доверили его воспитание аравийским магам. На самом деле его отец был торговцем из приморского квартала Кальса, основанного арабами. После смерти отца мальчика отдали в городскую семинарию Святого Рока, а оттуда послушником в монастырь, где его обучили азам фармакологии и химии.
Бальзамо вступил в монашеский орден братьев милосердия, стал санитаром, потом лекарем. В Риме он заключил удачный брак и благодаря приданому юной Лоренцы Серафины Феличиани смог совершить путешествие по Европе и на Восток На Мальте в 1766–1768 годах он прошел посвящение у розенкрейцеров. Страны, которые он посетил, ему приходилось спешно покидать из-за совершённых там махинаций, поэтому Бальзамо часто менял имена, представляясь как граф д’Ара, маркиз Пеллегрини или князь ди Санта-Кроче. Под этим последним именем он и был принят в ложу Надежды. А десять лет спустя он основал первую масонскую ложу египетской системы.
Свою карьеру он начал в Лондоне в 1777 году, назвавшись графом Алессандро Калиостро и объявив себя целителем и магом. Говорили, что Калиостро легко вызывает души умерших, превращает свинец в золото, читает мысли. Калиостро стал распространять в обществе удивительные и невероятные слухи о себе: рассказывал о том, как побывал внутри египетских пирамид и встретился с тысячелетними бессмертными мудрецами, хранителями тайн Гермеса Трисмегиста[17]. Проникнув в масонские круги, он отрекомендовался Великим коптом, адептом древней египетской системы, посвященным в мистические тайны древних египтян и халдеев. Его жена Лоренца стала называть себя Серафиной, царицей Савской.
Получая громадные денежные средства из масонских лож, он стал вести в Лондоне роскошную жизнь и усердно занимался благотворительностью. Люди, не знавшие источников его дохода, верили, что он владеет философским камнем.
Калиостро напускал на себя загадочный вид, говорил на трех-четырех европейских языках (на всех — с акцентом), щеголял перстями с крупными камнями, которые называл «безделицами», намекая на то, что вырастил их сам. Однако дар предвидения его подвел: он не сумел, как обещал, назвать выигрышные номера в лотерее, и обманутые лондонцы стали преследовать мага.
Объездив Северную Италию и Германию, он явился в 1779 году в курляндскую Митаву и получил радушный прием в семье алхимиков Медемов. Он лечил больных, вызывал духов и, наконец, стал преподавать магические науки и демонологию. В следующем году Калиостро под именем графа Феникса прибыл в Санкт-Петербург, где близко сошелся с князем Г. А. Потемкиным. В петербургских масонских ложах все были поглощены оккультизмом. И. П. Елагин торжественно принимал графа Калиостро в своем доме; публика валом валила на его опыты, где он вызывал духов, тени умерших, обучал алхимии. Калиостро представился полковником испанской службы, однако испанский посол заявил через газеты, что никакой полковник с таким именем на службе его государя не значится. Затем разразился другой скандал, когда на поиски Калиостро явились представители его кредиторов. Граф бежал из Петербурга; на сцене эрмитажного театра была поставлена комедия «Обманщик», сочиненная лично императрицей Екатериной II, а газеты еще долго едко высмеивали масонов.
Через Варшаву, где Калиостро принимали при дворе Станислава Понятовского, и Страсбург, где он обаял кардинала де Рогана — невежественного человека, которому он поставлял «чудодейственные» лекарства, — он приехал в Париж. Калиостро утверждал, что является учеником графа Сен-Жермена и знает секрет эликсира молодости. Для опытов по получению философского камня он оборудовал две алхимические лаборатории: одну в замке Саверн в Эльзасе, а другую — в парижском особняке Роганов. Он пошел дальше Сен-Жермена: уверял, что живет на свете уже несколько тысяч лет, лично знал Христа и обучился тайному знанию у жрецов египетской богини Изиды. Он лечил бедных бесплатно и давал им милостыню. На жизнь же он зарабатывал, леча богатых — как правило, от мнимых и неизлечимых болезней. У дверей его дома выстраивались очереди из карет. На его сеансах гадания по хрустальному шару было не протолкнуться, его рецепты отрывали с руками. Он устраивал сеансы лечения, носившие характер посвящения, прописывал больным ванны с «экстрактом Сатурна», настои и капли. По уверениям Казановы, Калиостро обладал гипнотическим взглядом; возможно, его «чудесные исцеления» были следствием внушения.
Нельзя утверждать, что все французы поголовно были столь же легковерны, как кардинал де Роган. Его родственница госпожа де Креки писала в мемуарах:
«Приемы преобразования металлов, используемые Калиостро, восходили к школе Парацельса и Борри, а они вполне известны. Его жизненный эликсир, состав которого я просила установить химика по имени Лавуазье[18], представлял собой всего-навсего смесь отдушек и питьевого золота, так же как и эликсир долголетия Никола Фламеля и Сен-Жермена. Его каббалистика основывалась на еврейском календаре, называемом самаритянским. Его практика вызывания духов была коптской — такой, как указано в аморрейской книге; наконец, его манера толковать сны была столь же беспорядочной, как и у Лукаччио Борродины. Таким образом, Калиостро ничего не привнес в магическое искусство, даже ничего не добавил к шарлатанству, разве что свое звание Великого копта, которое, как говорили, наделяло его властью передавать дар пророчества посредством гидромантии. Невинную девушку ставили перед хрустальным сосудом, наполненным чистой водой, и через наложение рук Великого копта она приобретала способность общаться с духами срединного мира и видела в воде всё, что могло интересовать ту особу, ради которой было задумано откровение».