Русский просветитель просидел четыре года в Шлиссельбургской крепости, не получая никакой помощи от «братьев». Выйдя оттуда после смерти Екатерины II, Новиков резко дистанцировался от масонских структур, хотя и не объявил официально о выходе из братства. Зато руководство лож представляло его мучеником за идеи масонства.
Как бы то ни было, орден «вольных каменщиков» с самого начала стал центром объединения людей, которые иначе никогда бы не сблизились друг с другом. Если очистить ложи от накипи, неизбежно образованной «лишними» людьми, по большей части аристократами или парвеню, вступавшими в них из своекорыстных целей, обнажится крепкий фундамент истинного братства. При иных условиях возникновение дружбы между людьми разного общественного положения было бы вовсе невозможным.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯРАВЕНСТВО
Все преимущества и отличия среди Вольных Каменщиков основываются только и лишь на истинных достоинствах и личных заслугах…
Равенство и различия
Идеи равенства и естественного права витали в воздухе Европы на протяжении всего XVIII века. Еще И. Т. Посошков, современник Петра I и выразитель интересов купечества и крестьянства, предлагал в своей «Книге о скудости и богатстве» упорядочить административные и судебные учреждения, посадив в них вместо «великородных» людей представителей других сословий, если в них «острота ума есть». Он был сторонником равенства перед судом и предложил подготовить новое уложение с помощью выборных от всех жителей России, в том числе крестьян. Проект уложения должен был пройти через «народосоветие». В какой-то мере эти идеи осуществились во Франции, во время революции, но, надо думать, отнюдь не так, как он предполагал.
Поборниками равенства становились по большей части «новые люди», пробившиеся в высшие эшелоны общества благодаря своим дарованиям, но также и счастливой случайности, например вниманию монарха или вельможи, стремившегося окружить себя преданными людьми. Неслучайно в сословном обществе — а в XVIII веке сословное деление было ярко выражено практически в любой стране Европы — к таким «выскочкам» относились так же, как и к прочим парвеню и фаворитам. В делении на касты видели высший порядок всяк сверчок знай свой шесток. Поэтому российское «общество» крайне враждебно отнеслось к Французской революции. Так, князь Голицын, стоявший у истоков русского масонства, защищал «алтарь, трон, собственность», опрокинутые и замененные «химерами и крайностями, из которых излюбленными были неограниченная свобода, а также совершенное и абсолютное равенство».
Однако равенство было одной из характерных черт «вольнокаменщического ордена»! Более того, франкмасонские ложи стали своеобразными лабораториями новых социальных идей, где эти идеи не только зарождались, но и проходили апробацию. Здесь важно чувствовать нюансы: путь в масонское братство был открыт далеко не всем, и равенство в нем — равенство для своих. Вопрос в том, кого считать своими…
«Различие языков, на которых люди говорят, одежды, которую они носят, стран, где они проживают, и достоинств, коими они облечены, не составляет главное отличие между ними. Весь мир есть одна большая Республика, — утверждал Рамзай в своей знаменитой речи. — Наше общество и было основано изначально, чтобы возродить и распространить эти главные максимы, почерпнутые в природе человека». То есть теоретически английский купец, сколотивший себе состояние на заморской торговле и ставший меценатом, был равен французскому маркизу из рода профессиональных военных или русскому князю, ведшему свою родословную от Рюрика, ведь все они стремились к одной цели — воссозданию Храма Соломона… Реальность конечно же отличалась от теории; кроме того, и в самих правилах изначально содержались определенные ограничения.
Многочисленные глубокие различия, заложенные самой природой, сгладить невозможно, это признавалось как аксиома. В масонские ложи, например, не принимали людей с определенными физическими изъянами. Во французском языке это исключение называют «правилом буквы В»: begue (заика), borgne (кривой), bigle (косоглазый), boiteux (хромой), bossu (горбатый), Ьа-tard (незаконнорожденный), bougre (педераст) не могли стать кандидатами на вступление в братство.
Заик не принимали, потому что они нарушили бы своим недостатком гармонию и стройность ритуалов. Глаза считались окнами двух полушарий мозга, одноглазый или косоглазый был не способен «увидеть свет», узреть неискаженную картину мира. Хромой не смог бы участвовать в ритуальном странствии, горбун подпортил бы «стальной свод» из обнаженных шпаг. Большую роль играла астрология: по представлениям того времени, физический изъян обусловлен определенным положением планет в момент рождения. Этот изъян, по принципу «бог шельму метит», считался признаком морального уродства, а нравственность играла роль масонской идеологии. Увечья, полученные после рождения, в расчет не принимались. Именно этой уловкой воспользовался «хромой бес» Талейран, заявив, что его хромота — приобретенная (якобы его уронила нянька). Впрочем, к концу столетия на такие «мелочи», похоже, перестали обращать внимание. Так, в семье Руже де Лиля искривление позвоночника было наследственным заболеванием: и у его отца, и у матери выросли горбы, у него самого одно плечо было выше другого, но это не помешало ему вступить в братство.
Правило об исключении незаконнорожденных вообще не работало: в XVIII веке это не считалось пороком. Карл Леннокс герцог Ричмонд, побочный сын Карла II от Луизы де Керуаль, возглавлял масонскую ложу. Во Франции незаконнорожденных не допускали к священническому сану, но двери масонских лож для них были открыты. В России побочный сын получал фамилию отца, но без первого слога (например, незаконнорожденный отпрыск князя И. Ю. Трубецкого носил фамилию Бецкой), а дальше всё зависело от его энергии и способностей.
Наконец, гомосексуалисты исключались, только если были извращенцами от рождения. Нетрадиционная сексуальная ориентация могла создать серьезные проблемы в обществе, состоявшем исключительно из мужчин.
Неравенство полов
«Человек, принятый в члены ложи, должен быть добрым и порядочным, рожденным свободным, в зрелом возрасте, не являться слугой или женщиной, не быть аморальным или скандальным, но человеком с хорошей репутацией», — сказано в «Конституциях Андерсона».
В Англии общества франкмасонов изначально были и остались мужскими клубами. Клубы являлись национальной традицией: в отличие от Франции, где для приятной дружеской беседы интеллектуальная элита собиралась в салонах, которыми заправляли дамы, в Англии той же цели служили отдельные кабинеты в тавернах, куда женщинам вход был заказан. Правда, не бывает правил без исключений: племянница Исаака Ньютона Кэтрин Бартон впервые стала хозяйкой клуба, который собирался в особняке Чарлза Монтегю, лорда Галлифак-са, поскольку была его любовницей. Своей красотой и умом она привлекала туда самых выдающихся людей королевства — ученых, писателей, в том числе Джонатана Свифта. Многие масоны посещали этот первый «салон».
Довольно пикантно в этом свете выглядит периодический перенос собраний «Клуба адского огня», где председательствовал молодой Филипп Уортон, из таверны близ площади Святого Якова в школу верховой езды, находившуюся по соседству, чтобы на них могли прийти дамы. «В Англии в силу законов и характера мужчин женщины превращаются в некотором смысле в низшие существа, которые обретают значимость лишь по мере того, насколько их ценят мужчины, от которых они зависят», — писала герцогиня Элизабет Беркли сыну.
Единственный случай, когда в братство была допущена женщина, относится к области фольклора. У лорда Донрейла, жившего в первой четверти XVIII века в графстве Корк в Ирландии, а по ночам проводившего в своем замке собрания масонской ложи, которая состояла из его родственников и близких друзей, была дочь — достопочтенная леди Элизабет Сен-Леже. Охваченная любопытством, она вытащила несколько кирпичей из перегородки, отделявшей комнату, служившую храмом, от соседнего помещения, взобралась на приставную лестницу и таким образом узнала секреты посвящения, а потом и подсмотрела церемонию перехода ко второму градусу. На свою беду, она свалилась с лестницы и вскрикнула. Прибежал страж со шпагой в руке, поднял тревогу, и ложа сей же час обратилась в полевой суд, который приговорил девушку к смерти, но потом помиловал при условии, что она согласится немедленно пройти посвящение и даже перейти во вторую степень. Как можно догадаться, она согласилась. (По другой версии легенды, любопытная барышня пряталась в старинных часах, а впоследствии получила степень мастера и стала венераблем.) Мисс Сен-Леже, в замужестве миссис Олдуорт, после смерти была удостоена масонских похорон. По мнению исследователей, эта необычная история основана на реальном факте.
Между тем в оперативном масонстве «вольные каменщики» вовсе не чурались женщин. Верные подруги и матери, сестры и дочери не только занимались обустройством их быта, кормили, поили и обихаживали, но и порой помогали в работе. Так, Сабина де Пьерфон, дочь Эрве де Пьерфона (в немецком варианте — Эрвина фон Штайнбаха), строившего Страсбургский собор, была скульптором, автором нескольких статуй собора Парижской Богоматери. В одном английском документе 1408 года масоны приносят клятву повиноваться «мастеру или госпоже, или иному другому начальствующему вольному каменщику». В уставах некоторых обществ «вольных каменщиков» говорится о «братьях и сестрах», а в записях ложи Часовни Святой Марии в Эдинбурге за 1683 год сказано, что ею руководила «госпожа», или «мастерица». В 1696 году две вдовы были назначены членами каменщического суда, а в 1714 году некая Мэри Баннистер, дочь цирюльника из английского города Баркинг, была принята в ученики каменщиков на семь лет за соответствующий денежный взнос братству.