Бронзовая печать Этивальда, епископа Данвича, около 850 г. Ай, Саффолк
В Британском музее находится только один известный экземпляр англосаксонской дощечки для письма, датируемой X в. (рис. 34), сделанной из кости с восковой панелью внутри, на которую металлическим стилом наносились письмена.
Также письмена наносились тростниковым или птичьим пером на пергамент манускриптов или документов. Их запечатывали воском с помощью бронзовой печати (на рис. 35 изображена печать из Британского музея, принадлежавшая Этильвальду, епископу Данвича, чья епархия, или престол, была позднее поглощена морскими волнами).
В музее Кеонвульфа, короля Мерсии (796–819 гг.), хранится оттиск печати на свинце. Эта свинцовая булла, похожая на те, которыми запечатывались папские документы, и дала название папским «буллам».
Давайте рассмотрим ту огромную роль, которую сыграло христианство в цивилизовывании англичан, но сначала нам следует попытаться стать на их место. Необходимо помнить, что их вера во многом была схожей с викингской, в высшей степени удобной для воина, которую мы описываем далее. Пав в бою, ратник навечно попадал в Вальхаллу Не было никаких сложностей и утонченности; боги, как и люди, были разрушителями. Мы должны попытаться представить их изумление, когда Айдан или Августин читали им Нагорную проповедь, рассказывали, что люди были созданы по образу и подобию Бога, но не такого, как Водан, а бога любви; и они могли бы быть создателями. Это была вера, которую легко было воспринять, но по канонам которой было трудно жить, потому что люди были больше похожи, и до сих остаются, на образы старых языческих богов, созданных ими самими.
Рис. 36. Бронзовая фигурка Христа. (Ирландия. Британский музей)
Рис. 37. Бронзовая фигурка. (Ирландия. Британский музей)
Следы всего этого мы можем найти на страницах труда Беды, но, в первую очередь, мы должны помнить, то бриттов обратили в христианскую веру задолго до миссии Святого Августина и что Святой Патрик основал ирландскую церковь уже в 427 г. Ирландская и Римская церкви расходились, главным образом, в вопросе об истинной дате Пасхи, пока разногласия между ними не были разрешены на соборе в Уитби в 664 г. Не следует считать Рим единственным источником христианского влияния. Когда родился Христос, Рим и римские нравы переживали упадок и вплоть до эдикта о веротерпимости (313 г.) христианство там не признавали. Но Христос родился в Палестине, и именно в Малой Азии была создана большая часть работ апостолов. В результате христианство стало государственной религией в Эдессе, в Северной Месопотамии, уже в 202 г. а в конце века — в Армении. Беда в первой главе своей «Истории» сравнивает Англию с Арменией, Македонией, Италией и другими странами. Это очень интересно, так как профессор Стржиговски показал, что есть поразительные параллели между церковной архитектурой Малой Азии и Англии[45]. Церковь в Силчестере, построенную в римские времена[46], можно назвать базиликой, так как она была создана по образцу римской базилики, так же как и саксонская церковь в Уорте, графстве Суссекс, у которой есть апсида в восточной части. Если же мы посмотрим на Эскомб, графство Дарем, то обнаружим совершенно другой тип церкви с квадратной алтарной частью. Этот более поздний тип, по-видимому, мог прийти не из Рима, а из Малой Азии, и был более типичен для Англии, чем апсида. Вопрос в том повлияли ли на внутреннюю планировку церквей мотивы' пришедшие из Малой Азии в Южную Россию тем же путем, что и любовь к ярким цветам и украшениям, о чем мы упоминали в начале книги? Многие из саксонских церквей позволяют думать о воплощении традиций деревянного зодчества в камне, которые саксы принесли с собой.
Некоторые из ранних англосаксонских церквей, по-видимому, имеют много общего со старыми норвежскими деревянными церквями (см. рис. 38). Более подробно мы рассмотрим церковную архитектуру в следующей главе.
Практика постройки крестов на обочинах, по-видимому, начала широко применяться в саксонские времена. Они служили вехами на пути и на перекрестках дорог или указывали брод. Одна монахиня писала в 669 г… «У саксов в обычае в поместье знатного человека или землевладельца для тех, кто считает необходимым творить ежедневные молитвы, воздвигать на высоте не церковь, а образ Святого Креста и посвящать его Богу».
Августин прибыл в Англию в 579 г. по настоянию Берты, дочери франкского короля и жены Эдильберта, кентского короля. Поведаем эту историю словами Беды.
«На востоке Кента находится большой остров Танет, на котором живет, согласно английскому способу подсчета, шестьсот семей», он, очевидно, использовался в VI в. как о-ва Эллис сегодня, так как здесь Августин оставался до тех пор, пока «некоторое время спустя король не прибыл на остров и, сидя под открытым небом, не приказал привести к себе Августина и его спутников. Короля предупредили, что их не следует приглашать в дом, ведь по древнему суеверию, если бы они обладали магическими силами, то могли бы околдовать его». Под влиянием проповеди Эдильберт позволил Августину поселиться в Кентербери, где «в восточной части города была церковь, посвященная Св. Мартину, построенная в те времена, когда римляне еще были на острове, и в ней королева, которая, как упоминалось, была христианкой, имела обыкновение молиться. В этой церкви они начали встречаться, чтобы петь хвалу Господу, молиться, служить мессу> проповедовать и крестить, пока король, обращенный в христианскую веру, не позволил им открыто проповедовать и строить или восстанавливать церкви во всех частях страны».
Рис. 38. Старая деревянная церковь в Урнсе. Земля Согн, Норвегия. XI в.
Римская церковь Св. Мартина, по-видимому, представляла собой простую прямоугольную часовню с полукруглой апсидой, от которой мало что осталось в наши дни, так как западная часть настоящей часовни находится на месте восточной части первой часовни, а апсида находится под полом, где здание было расширено. Беда показывает, что во времена Августина, должно быть, существовало много других римско-британских церквей.
Стремительное обращение в христианство огромного числа людей создало ряд проблем, связанных с обрядом крещения. Крещение подразумевало полное погружение в воду, и как Беда сообщает нам, «так как в тех землях ли предназначались для младенцев», взрослых новообращенных крестили в реках.
У Беды есть замечательный отрывок, связанный с обращением Эдвина Нортумбрийского в 625 г. Паулином который был человеком «высокого роста, немного сутулым, с черными волосами, худым лицом, тонким орлиным носом, величественного и почтенного вида». Он читал проповеди королю и Койфи, главному жрецу, убеждая, что старые боги должны быть преданы забвению, «так как ни один из ваших людей не занимается более прилежно поклонением нашим богам, чем я; и до сих пор есть множество тех, кто получает от вас больше предпочтения и одолжений, и преуспевает во всех своих начинаниях чем я. Теперь, если бы боги во всем были справедливы они скорее бы оценили меня, того, кто служит им более старательно». Вот превосходный пример древнего языческого духа, о котором мы писали[47]; с богами заключалась сделка, и за свое поклонение служитель ожидал награды.
Один из приближенных короля был направлен Паулином к более благородному роду и сказал: «Вот как сравню я, о король, земную жизнь человека с тем временем, что неведомо нам. Представь, что в зимнюю пору ты сидишь и пируешь со своими приближенными и советниками; посреди зала в очаге горит огонь, согревая тебя, а снаружи бушуют зимний ветер и вьюга. И вот через зал пролетает воробей, влетая в одну дверь и вылетая в другую. В тот краткий миг, что он внутри, зимняя стужа не властна над ним; но тут же он исчезает с наших глаз, уносясь из стужи в стужу. Такова и жизнь людская, и неведомо нам, что будет и что было прежде. Если новое учение даст нам знание об этом, то нам следует его принять»[48]. Этот человек был поэтом.
Койфи как священнослужитель не мог держать в руках оружия и должен был ездить верхом на кобыле, поэтому, когда он отказался от преданности старым богам, он попросил у короля жеребца и оружие и, подпоясавшись мечом и взяв в руки копье, помчался к храму, метнул в него копье и затем разрушил его; но, поступая так, он уже не был поэтом, это была просто неблагодарность, какую мог совершить приземленный человек.
Но не все храмы были уничтожены таким образом. Папа Григорий писал аббату Меллиту в 601 г. что «храмы идолов этого народа (англичан) не следует разрушать, но ограничиваться только истреблением самих идолов; пусть окропят такие храмы святою водою, построят алтари и поместят туда мощи». Именно эта снисходительная точка зрения спасла для потомков римский Пантеон, являющийся наиболее совершенным примером строительства классического Рима. «Бонифаций, четвертый папа после Григория и узнавший от императора Фоки, что древние называли храм Пантеоном, так как здесь были представлены все боги, превратил его в церковь Христа».
И вновь церковь проявила свою терпимость. Папа Григорий указал на то, что англичане-язычники «имеют обыкновение приносить многочисленных быков в жертву демонам, необходимо заменить им это каким-нибудь торжеством». Христианство не должно приносить скорби. Празднества должны были стать пиршественными днями, которые люди могли провести в радости. Им позволялось «строить из ветвей деревьев хижины возле тех церквей, которые перестроены из храмов, и праздновать такие дни религиозной трапезою, более не принося в жертву дьяволу животных, но забивая скот, чтобы есть его, восхваляя Господа».
Такая работа продолжалась до тех пор, пока в стране не воцарился порядок. Мы читаем, что во времена Эдвина, короля Нортумбрии, «женщина с новорожденным ребенком могла пройти пешком через весь остров от моря до моря без всякой для себя опасности. Этот король так заботится о благе своей страны, что в некоторых местах, где он увидел чистые источники возле больших дорог, он повелел поставить столбы, чтобы укрепить их, с медными чашами, висящими на них, для удобства путника». Но битва еще не была выиграна. Эдвина убили в сражении при Хэтфельте, когда в стра