Рис. 53.Изваяние. Бредфорд-на-Эйвоне, графство Уилтшир
Рис. 54 Внутреннее убранство церкви в Бредфорде-на-Эйвоне, графство Уилтшир
На рис. 52 и 54, изображающих саксонскую церковь в Бредфорде-на-Эйвоне, графство Уилтшир, показан тип здания с квадратной алтарной частью, который становился наиболее распространенным в Англии. Базилика, пришедшая из Рима, и этот тип, по-видимому берущий истоки на севере, стали главной иллюстрацией той работы, что проделали ирландские миссионеры.
Когда саксы впервые начали строить в камне, они скопировали многие детали деревянного зодчества. Это наиболее заметно на примере башни в Эрлс Бартоне, графство Нортгемптон, изображенной на рис. 55. С особой тщательностью повторялась каменная кладка, только узкие каменные полосы были видны, стены же между ними штукатурились. Внешние углы здания, которые строились с чередующимися длинными и короткими камнями, — еще одна типичная особенность саксонского зодчества. Башни саксонских церквей, по-видимому, использовались для того, чтобы на втором этаже жили ризничие; доступ к ним был по деревянной лестнице. В восточной части стены башни были отверстия, позволявшие ризничим присматривать за церковью.
Рис. 55. Башня церкви Эрлз Бартон, Нортгемптон (частичная реконструкция)
Рис. 56. Дверной проем башни. Церковь Эрлз Бартон, Нортгемптон
Рис. 57 Арка башни. Церковь Св. Бенета, Кембридж
В церкви-базилике крыльцо, или притвор, сначала простиралось прямо по всей длине церкви[63]. Позже оно сократилось в западный портик (крыльцо), а затем поднялось в башню. На рис. 56 изображен дверной проем башни в Эрлс Бартоне, а также можно видеть, как одна из каменных полос изгибается вокруг него. На рис. 57 мы видим арку башни в церкви Св. Бенета, в Кембридже, из нефа, изображающую ту же деталь, но большего размера, так же как и отверстие сверху, из которого ризничий мог заглядывать в церковное помещение из своей комнаты в Башне.
На рис. 58 мы видим самую изящную арку Башни в Сомптинге, Суссекс, а на рис. 59 — внешний вид единственной в Англии саксонской башни, сохранившей изначальную форму крыши.
Рис. 58.Арка башни. Сомптингская церковь, Суссекс
Рис. 59. Башня Сомптингской церкви, Суссекс
Рис. 60.Резьба по дереву Диерхерстская церковь, графство Глостершир
Обычные церкви строились из дерева. Эдвина крестили в Йорке в 627 г. «в церкви апостола Святого Петра которую он сам возвел из дерева… но как только его крестили, он позаботился о том, по указанию все того же Паулина, чтобы на том самом месте построили большую по размеру и величественную каменную церковь, в центре которой была бы заключена возведенная ранее часовня». Таким образом, деревянная часовня предшествовала современному собору.
В церквях обязательно были колокола. Беда сообщает как одна монахиня в ночь смерти Святой Хильды «внезапно услышала хорошо знакомый звон колокола в воздухе, который обычно будил и созывал их к молитве».
В Британском музее есть интересная реликвия, заключенная в железном колоколе Св. Куллеана, который был помещен в бронзовую раку в XI в. Очевидно, первые святые использовали обычные коровьи колокольчики, которые позже и стали священными реликвиями, чтобы созывать своих людей. А их клюки, хранимые как сокровища и заключенные в металл, стали образцом пастырского жезла епископа.
Объем книги не позволяет нам более подробно остановиться на церковной архитектуре, но тем читателям, которые особенно заинтересуются ею, мы посоветуем обратиться к книгам профессора Болдуина Брауна, которые мы упоминаем в списке авторитетных источников. Тех набросков, что мы представили, достаточно, чтобы показать, что искусство саксонских зодчих было значительным и сильным, и так как большая часть образцов этого зодчества найдена в восточных и средних графствах, то мы должны отдать должное датчанам и викингам, жившим в этих областях. Следует помнить, что нам приходится судить о строителях по сохранившимся маленьким церквям, так как большие соборы были снесены, а затем вновь отстроены норманнами.
Христианство предполагало введение нового ряда символов в мир; это было особенно важно в те времена, когда многие люди просто не умели читать. Геральдика была формой символизма, так же как и более поздние вывески торговцев. Церковь использовала рыбу в качестве символического изображения Спасителя, потому что начальные буквы греческих слов «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель» составляли греческое же слово «рыба». Церковь представала в образе корабля, на борту которого верующие безопасно пересекают море жизни, а олицетворением надежды был якорь. Христос был Добрым Пастырем, а дьявол — змеем. Душа умершего изображалась в виде голубя, а Победа — в виде пальмовой ветви Бессмертие представало в образе павлина, воскрешение — феникса, а душа, жаждущая крещения, — оленя. Треугольник символизировал Троицу Священная монограмма, или Chi-Rho, составляла первые две буквы греческого имени Христос. Сам крест использовался в качестве символа, вмещавшего в себя различные значения. Тау (см. рис. 80, с. 122) от греческой буквы Т Святой Андрей изображался в виде латинского числа X. Латинский крест с более длинными нижними концами. Евангелистов изображали в виде Ангела, Льва, Быка и Орла.
Затем, конечно, и свастика, тот загадочный знак, что использовался с доисторических времен до настоящего времени.
Монашество появилось в стране во времена англосаксов. Эта практика впервые была начата отшельниками, которые в Египте в III веке удалялись в пустыню, чтобы провести свою жизнь в уединении и молитвах. Святой Пахомий объединил их в общину в Фиваидской пустыни, возле Дендраха (315–320 гг.), и это послужило рождению Коптской и Абиссинской церквей. Следующий этап развития был в Сирии в начале IV в., и во второй половине столетия Святой Василий Кесарийский учредил общину в Каппадокии. Около 500 г. Святой Бенедикт основал крупное общество, носящее его имя, в монастыре Монте Кассино, между Римом и Неаполем, которое имело столь огромное влияние. Здесь, в Англии, во времена саксов, правила не сопровождались особой требовательностью. В ирландских монастырях монахи, когда были дома, жили в отдельных кельях, а за границами своих земель витали Евангелия как миссионеры. В бенедиктинском монастыре монахи жили, молились и спали вместе в общей келье. Они прославились своею ученостью и строили прекрасные Церкви; они возделывали пустынные земли и были хорошими фермерами; они давали приют ученым и художникам, а в суровые и беспокойные времена одеяние монаха было лучшей защитой, чем меч.
Вот плата, которую запросил аббат Мидшемстедский (Питерборо) за землю, которую он сдал в наем Вилфрепду: «Каждый год следует доставлять в монастырскую церковь шестьдесят партий дерева, двенадцать — угля, шесть вязанок хвороста, две большие бочки чистого эля, двух зверей, годных для убоя, шестьсот буханок хлеба и десять мер валлийского эля, и каждый год по лошади, и тридцать шиллингов и однодневное угощение». Это интересный отрывок, так как он показывает, что, хотя обычным способом торговли был обмен товарами, деньги также были в ходу как средство обмена.
Скеатта и нортумбрийская стика появились до того, как впервые были отчеканены пенсы Оффой, королем Мерсии. Замечательная находка была сделана в 1840 г.: обнаружен свинцовый сундук возле брода через Риббл у Престона. В нем находилось десять тысяч серебряных монет и около тысячи унций серебра. Считается, что это была касса датчан, которых разбили здесь в 911 г. Монеты также были найдены в Риме Оффы, 757–796 гг., и могли бы быть «петровскими пенсами».
Рис. 61. Похороны Эдуарда Исповедника. (Ковер из Байё)
Церковные пошлины были весьма тяжелым бременем для производства в то время. Кнут писал Этельнорту позаботиться о том, чтобы «все пошлины, идущие от древних традиций, должны быть упразднены: то есть плужные деньги (пенни для бедных за количество земли, какое плуг мог вспахать), десятая часть от скота, рожденного в текущий год, пенс, предназначенный для отправки в Рим для Святого Петра; в середине августа — десятая часть урожая; на праздник Святого Мартина — первый урожай урожай зерновых (мешок зерна с каждой партии), для церквей и приходов, к которым каждый относится». Люди жаловались на высокие налоги в те дни, но это был подоходный налог, не на прибыль в год, но на весь оборот.
Церковь прекрасно возмещала те деньги, что получала, так как не только спасала души людей, но и регулировала их повседневную жизнь. Дунстан заметил, что «когда раньше его соотечественники, бывало, собирались в тавернах, зачастую разгорались небольшие ссоры в зависимости от количества выпитого, и тогда он приказывал золотыми или серебряными затычками закрывать кружки, чтобы каждый человек знал свою меру, и стыд заставлял каждого не только не пить лишнего, но и не позволять другим превышать свою порцию».
Церковь в то время поощряла паломничество. Мы читаем в Хронике (816 г.): «В тот же год Английская Школа в Риме была сожжена». Она находилась возле собора Святого Петра для размещения паломников. Такие паломничества сыграли большую роль в образовании и расширении кругозора людей, и так как Римская церковь всегда была весьма демократичной, сын крестьянина мог стать священником, затем прелатом и, совершив паломничество в Рим, возвращался и рассказывал своим друзьям о всех тех прекрасных вещах, которые он там видел.
Эльфрик — еще один церковник, оставивший нам картину саксонских времен. Он был монахом в Ньюминстере (Винчестере), основанном во времена Эдгара (958–975 гг.). Он рассказывает о классах, на которые делились люди, и очевидно, что к тому времени было меньше свободы, чем прежде. Мы видим, как во времена Альфреда стало необходимым заботиться в первую очередь о государственной безопасности, чем о людях, что происходило и с нами в 1914–1918 гг. Прежде главная грань была между «эрлми» и «кэрлами», то есть благородными и простыми людьми. Но если «кэрл» процветал и имел пять хайдов