Затем следует описание охоты на оленя, которая заставляет вспомнить счастливые дни на Эксмуре и встречу в Клотшеме. Точно так же охотились или загоняли оленя охотники с собаками, а проводник нес добычу, как показано на нашей иллюстрации. Несколько собак спускали с цепи, чтобы гнать оленя, как в наши дни это делают собаки тафтеры[104], и преследование начиналось со смены лошадей, называемых «чейсе» (лошадь, натренированная для скачек с препятствиями), затем садились на parfytours, и в конце, когда собаки пускали оленю кровь, охотники награждали себя хорошим вином.
Когда наш друг приходит домой, «он должен снять одежду, обувь, чулки, вымыть руки, ноги, может быть, все тело. И, безусловно, ему стоит заказать хороший ужин из шеи оленя и множества других яств, хорошего вина и эля», отправляясь в постель, он мечтает об охоте, «постоянно, без каких-либо злых или греховных мыслей. Поэтому я утверждаю, что охотники попадут в рай, когда умрут, и живут они более радостно в этом мире, чем все остальные». О, добрый человек, давайте надеяться, что он честно погиб при Азенкуре, и его мечты сбылись. Также позвольте надеяться на то, что в новой Англии останется хоть немного места для подобных радостей, и не будет скучной работы или игры, иначе тогда мы все станем скучными или даже порочными, полными «злых греховных мыслей», которые, как полагал наш егерь, могут быть изгнаны с помощью охоты. Но мы всегда обманывались в этом и прибегали к охоте как к хорошему спорту
Наш егерь описывает всевозможные виды охоты и всегда живым языком, с множеством ремарок, которые помогают составить отличное представление о жизни в деревне. Встреча охотников носила гораздо менее деловой характер, чем сейчас, фактически для начала они всегда устраивали веселый пикник.
Заяц описывается как «хороший маленький зверек, и в охоте на него гораздо больше интереса и удовольствия, чем на какого-либо другого зверя», очевидно, того же самого размера. Охота на оленей стоит на первом месте. Гончие тех дней выполняли функции сегодняшних фокстерьеров. На зайцев охотились так, как сейчас охотятся на него при помощи гончих, но свора включала собак, натасканных на поиск следа по запаху, и борзых. На нашем рисунке (212) изображена такая охота. Зверей гнали борзыми, связанными попарно, как в современных гонках за дичью, либо зайцев, выгнанных из зарослей пшеницы, отстреливали самострелами. Эти два метода считаются в большей степени французскими, чем английскими. Зайцев также загоняли в сети люди, державшие между собой веревку, на которой были подвешены колокольчики, или зверьков ловили в отгороженном месте с капканами или ловушками на входах.
Рис. 212. Охота на зайца во времена Генриха IV (Охота. XII век — на вклейке: лист 2, а; ястребиная охота — рис. 106)
Говорят, что лиса является «грубым зверем» и считается ничем иным, как паразитом. Обычно их выкуривали из нор и ловили в сети — довольно отвратительный способ ловли.
Барсуков «вырывали» из-под земли так же, как это сейчас делают в восточных графствах. Мы помним удивительную охоту на барсуков в южном Девоне, которая проводилась ночью со смешанной сворой и группой
охотников. Местность среди холмов и долин не освещалась никаким светом, кроме того, что мог бы дать велосипедный фонарь в наше время, что означало, что охота распространится за пределы намеченной территории. В глубокие рытвины падали люди, увлеченные охотой, никто не знал, что случилось с барсуками. Неизвестно, продолжает ли существовать этот тип охоты, но он действительно выглядит как пережиток. Но в любом случае, это было весело. Замечательные репродукции иллюстраций книги герцога Гастона де Фуа «Охота» с интересными замечаниями о книге «Егерь» мистера У А. Бейли Грехама, публиковались в «Деревенской жизни» с декабря 1901 по ноябрь 1902 года[105]
Охота была отличной тренировкой к активным военным действиям, для таких же целей устраивались и турниры для рыцарей и сквайров. Рыцарский поединок, как мы видим на рис. 213, представлял собой схватку между двумя рыцарями, и в качестве оружия использовались пики. Поединки проходили до или после турнира. Устройство «арены для турнира», где проходил бой, в основном было одинаковым. Большое прямоугольное пространство обносилось оградой, оставляя место для входа противоборствующих сторон, где находились палатки сражающихся. С одной стороны располагались места для судей и дам, с другой — для простолюдинов. Через последние места проходил третий вход.
Рис. 213. Рыцарский поединок во времена Генриха IV (Турнир, XIII в — рис. 150)
Турниры были веселыми праздниками, общество собиралось за день или два до церемонии, организовывались танцы с большим пирами и весельем.
Рыцари, сражавшиеся на турнире, были одеты в другие доспехи, чем те, которые они носили в бою. Доспехи были тяжелыми, большой шлем был выложен чем-нибудь изнутри, на щите помещался большой герб, рыцарь был защищен латами на груди и спине. Несколько подобных шлемов все еще можно найти в коллекциях, они весили более 20 фунтов. Так как остальные упомянутые доспехи были такой же крепости и толщины, то можно догадаться, сколько весил рыцарь, выходящий на турнирную арену, — он был внушительным, но неповоротливым.
Слева груди и плечу прикреплялся маленький, но толстый деревянный щит, покрытый кожей, украшенный геральдическими знаками с гербом воина. Поверх доспехов рыцарь часто надевал короткую вышитую рубаху Лошадь тоже была покрыта вышитой попоной, которая почти достигала земли. Голова и шея рыцаря были защищены кольчугой и стальными пластинками.
На турнире сражались на мечах или булавах. Меч, который использовался, был закруглен на конце и затуплен по бокам и скорее напоминал простой кусок стали, и все удары наносились плашмя, но не острием. Целью боя было не пронзить противника, а сбросить его с лошади. В этом и состояла необходимость доспехов, достаточно крепких, чтобы противостоять силе тяжелых ударов и предупредить ранение рыцаря, если он будет сброшен с лошади.
Булаву делали из дерева, подвешивая на веревке к правой стороне нагрудника.
Маленький деревянный щит, упомянутый ранее, назывался «плащевым оружием». Он надевался для рыцарского поединка, когда целью было ударить противника в центр щита и сбить его с лошади или разбить его пику Такие щиты делались выпуклыми, чтобы удар соскальзывал и был поверхностным. Бойцы использовали пики с затупленными концами, с тремя маленькими выступами, но без наконечников.
Рыцарь часто выезжал на турнир, неся рукав от костюма своей дамы на правой руке. Рукава были сделаны из меха или длинных расшитых кусков материи, которые дамы носили пристегнутыми над узкими рукавами. Вы можете видеть их изображение почти на всех рисунках XIV и XV веков.
Если ни один из бойцов не падал с лошади при первом столкновении, они могли возвратиться к концу турнирной арены и атаковать еще два раза. Их оруженосцы ждали там, готовые после каждой атаки заменить пики или любую другую поврежденную деталь доспехов.
На открытом воздухе в одном конце турнирной арены устанавливались палатки тех, кто бросал вызов, а на другой — тех, кто принимал. Церемония была следующей: бросающий вызов вывешивал свои щиты на палатках, и любой рыцарь, желающий принять вызов, подъезжал и дотрагивался до щита пикой, тем самым выражая свое желание сражаться с владельцем щита.
На иллюстрации виден герольд, стоящий на турнирном поле и держащий вместо двух щитов «два седла на выбор». Эти седла принадлежали сражавшимся рыцарям.
В конце турнира победитель награждался призом, который вручала одна из дам, которую называли Королевой красоты.
На следующей иллюстрации (рис. 214) изображен кукольный театр, такой, какой можно было встретить на турнире и который развлекал людей между поединками Рыцарей.
Рис. 214. Кукольное представление (Игра XII в. — рис 108; игра XIII в. рис. 149; XIV в. — рис. 185, 186)
Очень мало известно о ранних кукольных театрах, но их существование подтверждается рисунками в старых манускриптах. В романе Сервантеса «Дон Кихот», написанном в конце XVI века, есть рассказ о кукольном театре, где представили историю испанского рыцаря, спасшего свою даму от мавров. В этих сценах появлялось много движущихся кукол, и в книге говорится о кукловоде, который стоял сзади, работая с маленькими фигурами, в то время как мальчик, стол впереди и палочкой указывал на куклы, когда кукловод рассказывал сказку
Представления с животными, особенно обезьянами, давались теми владельцами зверинца, которые путешествовали с места на место, демонстрируя своих животных в каждом местечке, в которое они приходили.
Всегда необходимо помнить, что в Средние века немногие люди могли читать, поэтому очень многое зависело от внешних образов. Гостиницы выращивали плющ, который употреблялся вместо вывески. Отсюда пошла поговорка «Хороший товар сам себя хвалит» (Good wine needs по bush — Хорошему вину не требуется вывеска). Другие ремесла также использовали знаки, которые были повсеместно известны, указывая на товар. Проповедники привыкли использовать подобный метод и знакомили свой приход с Библией, представляя в лицах истории со страниц книги, таким же образом показывали события из жизни какого-либо святого. Такие представления назывались мистериями или средневековыми мираклями. Корни их уходят в древнейшие времена, так как Уильям Фицстефен в своем «Житии Томаса Бекета» (1182 г.) пишет: «…представление чудес, творимых благочестивыми духовниками или страдания святых мучеников». Позже пьесы стали тщательно продуманными циклами, охватывавшими историю от Сотворения мира до Судного дня, во многом напоминая изображения на своде нефа Нориджского собора (описано и проиллюстрировано в главе, посвященной XIV в. см. вклейку: лист 16, в). Пьесы, Нориджские рельефы и большинство скульптур в соборах служили той же самой цели просвещения людей, которые не умели читать. Восточная гробница (склеп), которую мы видим в церквях, была предназначена для представления погребения Бога. Пьесы ставились в церковном портике, или церковном дворе, иногда в повозке, которая могла ездить везде.