Другим семейным праздником были пострижины, о которых также уже упоминалось ранее. Это событие было связано с первой стрижкой волос ребенка, после которой он вступал в родовую организацию как равноправный ее член. Волосы символизировали богатство, силу и здоровье человека, а потому первые срезанные волосы прятали от людских глаз и берегли как зеницу ока. Правда, у других славянских народов срезанные волосы, напротив, разбрасывали по хлеву, чтобы они помогали плодиться живности в хозяйстве, либо сжигали в печи. Праздник пострижин включал в себя обряд обрезания волос, гадание о будущем ребенка, его здоровье и богатстве, затем раздачу подарков и угощение, причем гости также приносили с собой угощение. Если семья хотела большого праздника, то приглашала музыкантов и скоморохов, если же не хотела большого празднования или не могла себе его позволить по тем или иным причинам, то ограничивалась скромным семейным ужином, но обязательно с подарками виновнику торжества и всем присутствующим.
Ни один праздник язычников не обходился без символики круга. Как уже отмечалось, круг считался абсолютной геометрической формой, позволяющей сохранять внутри себя нечто целым и обеспечивающей безупречность границ этого образования. Символ солнца, круг, не имел углов (а именно в углах скапливалась нечистая сила), круг был замкнутым, а значит, не имел разрывов и идеально сохранял свои границы, круг считался идеальной телесной формой, к которой следовало стремиться всему на свете. Неудивительно поэтому, что все праздники, и коллективные календарные и личные семейные, включали в себя круг в разных вариантах: то в виде хоровода, то венка, то каравая, в крайнем случае в виде пояса и других предметов круглой формы или напоминающих ее.
Круглый каравай пекли на все праздничные застолья, ставили в центр стола, вручали главным участникам торжества либо целиком, либо частями или отламывали по маленькому кусочку всем присутствующим на празднестве. В свадебном ритуале каравай часто ассоциировался с женихом-«быком» и невестой-«коровкой». Создавая новую семью, «бык» и «коровка» (иногда «телушка») как бы замыкали круг, что и выражал каравай (иногда называемый также «калачом»).
Еще один постоянный круглый атрибут языческих праздников — венок. Символика круга читалась в нем еще явственнее, чем в каравае. Венки надевали на голову, на плечи, вешали на стены, ворота, окна, двери, клали на порог, бросали в воду… Чего только с ними не делали во время праздников!
Хоровод как ритуальный танец в форме круга имел крайне важное символическое наполнение, а посему нельзя было прерываться или выходить из хоровода раньше окончания песни, под которую он велся. Если же хоровод совершался без музыки и пения, то, как правило, заранее было известно, сколько раз надо обойти вокруг костра, очага, ритуального деревца, последнего снопа или специально выделенного места, чтобы обряд считался завершенным. Только после общего завершения обряда — а именно обряд был смыслом хоровода, а не танец сам по себе, — участники расходились или разбегались в разные стороны.
В хороводах, совершавшихся в календарные и аграрные праздники, главным было повлиять на будущее: хоровод большого числа людей, взявшихся за руки или за плечи, должен был увеличить физическую силу людей и обеспечить богатый урожай, прогнать непогоду, всех и всяческих вредителей полей, изгнать нечистую силу. Движение по кругу в семейных обрядах должно было, по мысли язычников, принести в дом достаток, благополучие, здоровье хозяевам дома и членам их семьи и, опять-таки, отогнать нечистую силу.
Участниками хороводов, в зависимости от их предназначения и цели, становились в основном девушки и парни, либо только девушки и молодые женщины, либо только старухи и дети, либо только мужчины.
Каким бы ни был праздник, на нем обязательно пили медовуху и другие хмельные напитки. Выпить в праздник не считалось грехом, для гостей, например, часто после пира наутро устраивали массовое похмелье в виде медовой выпивки, которой гости «утешались». А вот пьянство без повода осуждалось однозначно, что выражалось поговоркой: «Лучше праздновать, а не бражничать».
Но, конечно же, самым значимым праздником в жизни как женщин, так и мужчин была свадьба.
Свадьба
Свадьбы как юридического закрепления брака в языческие времена не было. «Повесть временных лет» упоминает об «умыкании» девиц у племени древлян, живущих, по словам Нестора, «зверинским образом»: «Брака у них не бываше, но умыкиваху у воды девица»[205]. Подобным же образом действовали и радимичи, и вятичи, и северяне: «Схожахуся на игрища, на плясанье и на вся бесовьская игрища и ту умыкаху жены собе, с нею же кто совещашеся». Брачные обычаи племени полян, которое Нестор явно выделяет как имеющее «закон свой» и «нрав тихий и кроткий», описывались летописцем несколько иначе: «…не хожеше зять по невесту, но приводяху вечер, а заутра приношаху по ней, что вдадуче»[206].
Подобных браков, а следовательно, и жен могло быть несколько, так как многоженство не осуждалось и не преследовалось, как будет впоследствии, после принятия христианства. Например, у князя Владимира в языческий период его жизни было множество жен и наложниц.
Возраст, с которого юноша мог жениться, составлял не менее пятнадцати, а возраст невесты — не менее двенадцати лет. Все остальное было на усмотрение семьи, в том числе и приданое, в которое обычно входили постель (перины, подушки, одеяла, постельное белье) и личные вещи и украшения невесты.
На протяжении столетий русские «поимали себе жен… с плясаньем, и гуденьем и плесканьем» (хлопаньем в ладони. — Л. Ч.)[207].
Мы можем только предполагать, что венчальный акт в дохристианские времена, возможно, состоял всего лишь в круговом обводе молодых вокруг дерева. Круг — это самая совершенная замкнутая форма, используемая язычниками во многих ситуациях. Описав круг вокруг дерева или другого объекта, жених и невеста как бы создавали новую сущность, новую единицу бытия — семью. Либо невесту «выкрадывали» по тайному сговору, как бы покупая ее согласие. Такой вариант бракосочетания назывался в народе «выкрадом», «уводом», «самоходкой»[208].
Языческий обряд свадьбы включал в себя разувание женой мужа. Во всяком случае, когда полоцкую княжну Рогнеду захотел взять в жены князь Владимир, она якобы отказалась «розути робичича (то есть сына рабыни, каким она сочла Владимира. — Л. Ч.)», предпочтя ему его брата, киевского князя Ярополка[209].
В христианском средневековом обществе свадьба включала в себя ряд элементов, отсылающих нас именно к языческим представлениям и верованиям. За череду столетий свадебный обряд на Руси оформился в особый чин (ритуал, порядок, обряд) и был записан в XVI столетии. «Чин свадебный»[210] представлял собой четко структурированный и длящийся несколько дней праздник. В этом ритуале переплетаются как христианские, так и языческие элементы. К последним относятся множественные отсылки к языческому толкованию брака как дефлорации, смены тела девушки и вследствие этого появления нового человека — женщины, с которой надо заново знакомить ее же собственных родителей. Языческие представления четко проглядывают в обрядах выкупа невесты (древнее «вено», которое князь Владимир заплатил за брак с византийской принцессой Анной целым городом — Корсунью, византийским Херсонесом). Кроме этого, обряд расплетания косы на две и надевания женского головного убора, покрывающего все волосы. Сюда же можно отнести украшение спальни новобрачных снопами, расставленными в четырех углах комнаты, и соломой, постеленной на пол. Всё это связано с прогнозированием плодородия новой семьи во всех смыслах, а также с безопасностью, поскольку всякая перемена воспринималась язычниками прежде всего как нарушение старых границ и создание новых. Задолго до того, как свадебный обряд превратился в устойчивый «Чин свадебный», фиксирующий только действия и слова, но не поясняющий, зачем это все делается или произносится, постепенно складывался свадебный ритуал, наполненный устоявшимися языческими представлениями русского народа. Отметим также, что даже свадьбы в царской семье до второго брака Алексея Михайловича с Натальей Нарышкиной проводились в соответствии с этим общепринятым свадебным действом[211].
Свадебный обряд начинался со сватовства, смотрин и обручения. Институт сватовства существовал издревле, что стало очевидным из берестяной грамоты № 731, найденной в Новгороде Великом и относящейся к XII веку: «Поклон от Янки с Селятой Ярине. Хощет-таки детище твоего. К празднику ее хочет. А я обещала ему свое согласие, как ты сказала ему давеча: „Придешь — в тот же день сосватаю“. А если у тебя там нет повойничка, то купи и пришли. А где мне хлеб, там и тебе». Эта колоритная по содержанию и языку грамота, помимо указания на существование свах и института сватовства, свидетельствует еще и о том, что в то время повойник, представлявший собой часть головного убора замужней женщины в виде расшитого полотна, закрывавшего шею, служил подарком будущей свекрови своей будущей же невестке.
То, что новгородская сваха XII века обещалась сосватать невесту в любой день, было не совсем правильно, с языческой точки зрения, так как для сватовства важно было выбирать особое время. Самым удачным считалось новолуние или полнолуние (тогда жизнь молодых должна быть богатой), четные дни недели (нечетные числа вообще считались плохими), мясоед, окончание полевых работ. Как уже упоминалось ранее, сватовство происходило строго по правилу: сваха или сваты стояли строго под матицей и не садились первыми без приглашения хозяев. Невеста чаще всего не присутствовала при сватовстве и либо уходила из дома, либо пряталась за