Далее будет показано, к каким мировоззренческим следствиям ведет «панкаузализм». Однако уже анализ биологических взаимодействий убеждает в том, что объявление всех факторов эволюции ее причинами ведет к затруднению в выяснении процесса возникновения живого и источников направленности в его развитии.
Последняя проблема связана с вопросом о целеполагании, цели в биологических процессах. Поскольку, как нам представляется, разработка проблемы направленности эволюции находится пока на стадии накопления и предварительной обработки эмпирического материала, задачей философского анализа является уточнение методологии исследования и выверка мировоззренческих установок, ибо данная проблема имеет самую непосредственную связь с системой мировоззрения.
Рассмотрение проблемы направленности развития возвращает к вопросу о начале эволюции. Нельзя предположить ни абсолютную необходимость, ни абсолютную случайность появления жизни на Земле. Оба решения ведут к мистике. Думается, что это соображение следует распространить и на все ступени организации, достигнутые эволюцией, вплоть до разумной жизни. Диалектический взгляд на необходимость и случайность выступает здесь методологической предпосылкой исследования. Процесс эволюции не поддается чисто математической оценке. С позиций теории вероятностей развитие жизни «всего» за 3,5 миллиарда лет от простейших организмов до человека представляется цепью невероятных случайностей [см.: 213, 184–190]. Но предположение, что этот процесс строго направлен и необходим, придает эволюции мистически–фатальный характер, смыкается с телеологической концепцией.
В настоящее время наблюдаются попытки реанимировать идею «панспермии», выдвинутую шведским химиком С. Аррениусом на рубеже XIX и XX вв. Жизнь, с его точки зрения, не является результатом эволюции неживого, а была занесена на Землю в виде спор микроорганизмов. Один из авторов открытия строения ДНК, Ф. Крик, совместно с Л. Оргеллом развивает сегодня концепцию Аррениуса, предлагая гипотезу «направленной панспермии»: споры микроорганизмов не произвольно носятся по космосу, они были направлены на Землю весьма отдаленной суперцивилизацией много миллиардов лет тому назад [см.: 237, с. 12–34]. По мнению Крика, его гипотеза может объяснить одинаковость генетического кода у всех живых организмов на Земле [см.: 237, с. 150] и в то же время объяснить «чудо» возникновения живого, представляющегося совершенно невероятным событием из–за огромного числа требований, которые должны были быть удовлетворены, чтобы оно могло осуществиться [см.: 237, с. 88].
Однако подобная гипотеза не решает проблемы возникновения жизни, а лишь откладывает ее ссылкой на «далекий мир», где когда–то жизнь зародилась и достигла уровня «суперцивилизации». Вместе с тем Крик не становится на позиции неовитализма, считая мировоззренчески чрезвычайно важной идею развития живого из неживого, потому что она поддерживает в людях «чувство единства с природой в широком смысле» [237, с. 162].
Распространение термина «цель» на все более обширные области приводит, как справедливо отмечает И. Т. Фролов, к возрождению телеологии и финализма, приписыванию всей природе «целевых причин» [см.: 206, с. 144–153]. Мы присоединяемся к его предложению сохранить непосредственное использование термина «цель» для обозначения конечного результата человеческой деятельности [см.: 206, с. 152]. Речь идет не о споре о словах, а о необходимости избавиться от двусмысленной интерпретации содержания процессов. Термин «цель» используют подчас как «магическое» слово при объяснении направленности эволюции, при этом предполагается, что сам термин в экспликации не нуждается. Нам представляется, что неудовлетворенность многих современных попыток философского объяснения направленности развития проистекает из сведения всего качественного многообразия детерминаций развития к каузальности, что и приводит к умножению прилагательных причины: «информационная», «статистическая», «целевая» и т. п. Но использование этих прилагательных ничего не дает анализу сущности процесса. Если расширить интерпретацию цели до любого действия, направленного на достижение определенного результата (заложенного в изначальной системе взаимосвязей), то получится, что имеют цель и холодильник, и камень, падающий на землю.
Для природных явлений цель обычно постулируется тогда, когда не находится причинного объяснения (часто в силу сведения детерминизма к причинности). Телеономическое описание процесса не требуется, если есть его детерминистское описание. Целесообразность может быть эксплицирована как осознание детерминирующей связи и сознательное использование этой связи.
Даже включение цели в рамки человеческой идеальной деятельности не позволяет, на наш взгляд, интерпретировать ее как причину этой деятельности. Цель деятельности и причину деятельности следует различать, иначе возникает опасность идеалистической интерпретации самой деятельности. При этом не цель является причиной деятельности, но причина деятельности (некоторое противоречие в общественном бытии) определяет возникновение целевой установки. Причиной строительства жилища, например, является не идеальное осознание необходимости пли желательности такого действия, а те объективные моменты, которые создают такую необходимость и отражаются в сознании в форме идеального образа будущего жилища. Точно так же причиной социальной революции является отнюдь не осознание ее необходимости и выработка целевой установки на нее. Вместе с тем целеполагание безусловно входит в число факторов, детерминирующих человеческую деятельность, ио не причинно. (Подробнее это рассматривается в V главе данной книги.)
Введение понятия «цель» в экспликацию биологических процессов, как правило, ведет к кругу в определении. Так, К. Фукс–Киттовский пишет: «Под телеономической связью следует понимать объективную закономерность… совокупность причинных связей, которые с необходимостью… образуют некоторый циклический процесс, лежащий в основе целенаправленного… поведения, или вообще направленность жизненных функций, как это имеет место, например, при эмбриогенезе» [207, с. 208]. Телеономия здесь сопоставлена с совокупным действием причинных связей, ведущих… к целенаправленности. Что же касается попыток возвратить в биологию термины «цель» и «целесообразность», ссылаясь на кибернетику, то их несостоятельность хорошо показана И. Т. Фроловым [см.: 206, с. 140–158], и нет необходимости повторять здесь приведенные им аргументы. Рассмотрение конкретных подходов к интерпретации детерминационных отношений, и прежде всего причинно–следственных связей и соотношения необходимого и случайного в физике и биологии, дает основание заключить, что всякое «сползание» в данных естественнонаучных областях на идеалистические позиции, синкретическое соединение с естественнонаучным мировоззрением элементов обыденного и антинаучного мировоззрений, связано с метафизической трактовкой детерминационных отношений, проявляющейся главным образом в «панкаузализме» — стремлении свести качественное многообразие детерминационных отношений к одно–однозначной причинной связи.
Вплоть до 30‑х годов нашего столетия в естествознании господствовал механический, лапласовский детерминизм, имеющий своим основанием идеи классического атомизма. Становление квантовой механики, теоретической и экспериментальной генетики резко обострило противоречие между экспериментальными данными и их теоретическим обобщением с использованием лапласовского детерминизма как методологического основания. Данная ситуация привела к рецидивам индетерминистских и позитивистских настроений среди ученых, возрождению антинаучных и антидиалектических мировоззренческих концепций типа неовитализма. Кризис метода значительно затормозил развитие некоторых конкретно–научных областей естествознания.
Попытки примирить детерминизм (в лапласовской трактовке) с естественнонаучными теориями, учитывающими объективную случайность, вероятностные отношения, были связаны в основном с реализацией двух противоположных стремлений: 1) свести статистические отношения к динамическим; 2) «модернизировать» концепцию детерминизма путем введения представлений о «вероятностной», «информационной», «целевой» и тому подобных «причинах». Ни то ни другое направление не дало положительных результатов.
Путь решения проблемы–диалектико–материалистический: переосмысление многих понятий и положений детерминизма, состоящее не в умножении причинных отношений, а в выяснении многообразия непричинных детерминаций, что в свою очередь должно явиться ключом для вскрытия диалектики необходимости и случайности в процессе становления действительности. Только такие методологические предпосылки могут быть основанием разработки научного мировоззрения.
Глава II Универсальное взаимодействие и формы детерминации
1. Взаимодействие, детерминизм, типы и формы детерминации
Рассмотрение конкретных форм детерминаций требует предварительных определений понятий «детерминация» и «детерминизм», которые обусловливают область дальнейшего поиска опосредствующих понятий. В процессе построения эксплицирующей системы происходит уточнение исходного определения или отказ от него, замена новым, более соответствующим результатам проведенного анализа. При этом даже и уточненное определение не может заменить полученную систему категорий, которая представляет собой теорию эксплицированной категории (принципа) и вместе с тем теорию развивающегося объекта, «повернутую» в ракурсе данной категории (принципа).
Определение принципа детерминизма имеет одним из своих моментов построение системы опосредствующих категорий, отражающих процесс становления и развития материального объекта. Путь к построению такой системы лежит через рассмотрение конкретных форм детерминаций, которое опирается на предварительные, «рабочие» определения — гипотезы детерминизма и детерминации.
Приступая к реализации намеченной программы, выберем в качестве исходного следующее определение детерминизма: детерминизм есть общее учение, признающее существование универсальной закономерной связи всех вещей и явлений мира и отрицающее существование каких–либо явлений и вещей мира вне этой связи [см.: 93, с. 41]. Часто детерминизм неявно отождествляется с взаимодействием. В Философской энциклопедии дается, например, такое определение: «Взаимодействие — всеобщая форма связи тел пли явлений, осуществляющаяся в их взаимном изменении» [203, т. 1, с. 250]. Сравнение данного определения с приведенным выше дает основание для отождествления детерминизма и взаимодействия. Поскольку «тождество» возникает из–за приравнивания одного и второго всеобщей связи, следует выяснить вопрос об отношении связи к взаимодействию и детерминизму. При экспликации понятия «связь» обычно прибегают к некоторому операциональному определению, указывающему на изменение одного объекта при изменении другого как на критерий их связи [см.: 203, т. 4, с. 570]. Но изменение в свою очередь отождествляется рядом авторов с движением, а последнее с взаимодействием [см.: 204, с. 85]. Чтобы выйти из образующегося круга, следует прежде всего разграничить понятия «взаимодействие» и «связь». Онтологически любое взаимодействие предполагает связь, но не любая связь предполагает взаимодействие. Примером последнего выступает связь состояний.