Поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников.
Контекст предыдущего стиха (42:5), в котором говорится о творении, показывает, что пророк имеет в виду всех, кто дышит и ходит по земле. То же самое подразумевается в 49:6 (этот стих использует Павел в Деян. 13:47 для подкрепления своего собственного решения нести Благую весть язычникам) и в 49:8. В 54:9,10 «завет мира» (выражение, встречающееся также у Иезекииля) заключается, опять–таки, с возрожденным Израилем. Но явное сравнение с Ноевым заветом доказывает, что всемирный аспект не теряется из виду. Этот аспект снова проявляется в полной мере в гл. 55, в великом «евангельском» заключении к этому разделу пророчества. Здесь «вечный завет» приравнивается к Божьим «неизменным милостям, обещанным Давиду», то есть к Его обязательствам, проистекающим из завета. И это, в свою очередь, дополняется предвидением, что все народы придут к Израилю и их Богу (см.: 55:3–5). И это, как мы отметили ранее, становится связующим звеном между заветами Давида и Авраама.
В этом кратком обзоре можно услышать отзвуки всех четырех исторических заветов, однако, если вы упустили какие–то ключевые моменты, вот заключительное резюме.
Завет с Ноем явным образом упоминается в Ис. 54:9 и последующих стихах. Но есть и другие места, где передается идея Божьего благословения для всего творения через грядущий завет. Завет мира у Иезекииля включал в себя Божье обещание сдерживать разрушительные силы природы и давать Своему народу такое количество плодов земли, что землю их можно будет сравнить с самим Эдемским садом (см.: Иез. 34:25–27а,29; 36:30,33—35). Иеремия также упоминает постоянство и неизменный порядок в природе (особая черта Ноева завета) как способ, которым Бог будет реализовывать Свое намерение выполнять собственный договор со Своим народом (см.: Иер. 31:35–37; 33:19–26).
О завете с Авраамом говорит указание на всемирное значение завета в Ис. 40—55 и распространение Божьего спасения до концов земли через Того, Кто будет заветом и светом для народов.
Синайский завет можно услышать во всех отрывках: когда Иеремия говорит о законе, написанном в сердце, и о знании Бога; когда Иезекииль говорит об очищении от греха и о пребывании Бога среди Его народа; когда Исайя ожидает новый исход и справедливых отношений с другими народами, избавление от всякого рабства.
Завет с Давидом тоже можно обнаружить в трех пророческих описаниях нового завета: у Иеремии, когда он говорит об «Отрасли праведной», которая будет «производить суд и правду», что и ожидалось от царя из рода Давида (см.: Иер. 33:15 и дал.; 23:1–6); у Иезекииля, когда он говорит об истинном пастыре, который будет править в объединенном Израиле (см.: Иез. 34), и у Исайи, когда он говорит о свидетеле, вожде и наставнике народов (см.: Ис. 55:3,4).
Содержание нового завета тоже непростое, и в идеальном случае каждый пророческий отрывок нужно исследовать отдельно, в его собственном контексте. Но, чтобы получить цельное представление, мы выделим несколько общих для этих отрывков ключевых тем.
1) Новые отношения с Богом
«Вы будете Моим народом, и Я буду вашим Богом». Эти слова с самого начала стали выражать саму сущностью основанных на завете отношений между Богом и Израилем. В новом завете эти отношения нужно было снова подтвердить. Один народ, один Бог — навсегда (см.: Иер. 31:336; 32:38—40; Иез. 37:23,27). Исайя охарактеризовал это как возрождение брака (см.: Ис. 54:5—10).
2) Новый опыт прощения
Очень большая часть пророческих слов представляла собой обвинение людей в постоянно растущих грехах. Наказание было неизбежным. Но пророки также видели, что Божья способность прощать не зависит от величины человеческих грехов. Таковым было Его божественное желание — «решить проблему греха» навсегда. Он не будет больше его вспоминать (см.: Иез. 36:25; 37:23). Исайя говорит грешнику о таком прощении, которое превосходит человеческое представление об этом акте (см.: Ис. 55:6—9).
3) Новое повиновение закону
Если даже реформа Иосии, предполагавшая чтение закона и всенародное его одобрение, лишь незначительно изменила поведение людей, то требовалось нечто большее, чем публичная клятва о повиновении. Поэтому Иеремия записывает в своем новом завете следующее намерение Бога:
Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом
В результате, не нужно будет «учиться» познавать Бога, поскольку это знание будет внутренним свойством человека.
Все сами будут знать Меня, от малого до большого
Это иногда понимается как указание на то, что знание о Боге становится индивидуальным, поскольку предполагается, что ранее оно принадлежало общине, или народу. Несомненно, в этом отрывке подразумевается, что всякий человек будет знать Бога. Но в других случаях, используя фразу «от малого до большого», Иеремия описывает целую общину с помощью одной общей характеристики (см.: 6:13; 8:10). Возможно, таково его намерение и здесь. Народ Божий как единое целое будет характеризоваться как сообщество тех, кто знает Его.
И если мы продолжим разбираться, что значит знать Бога, то увидим, что Иеремия не имеет в виду сентиментальное чувство собственной духовности и благочестия человека. Он говорит, что знать Бога — значит находить наслаждение в неизменной любви, справедливости и правде, как это делает Сам Бог (см.: 9:24). Более того, это значит не только находить наслаждение в таких вещах, но и фактически творить правду и суд, защищая права бедных и нуждающихся, — то есть знать Бога. Иеремия определяет знание Бога в одном из наиболее дерзновенных стихов в Библии:
Отец твой ел и пил, но производил суд и правду, и потому ему было хорошо. Он разбирал дело бедного и нищего, и потому ему хорошо было. Не это ли значит знать Меня? говорит Господь
Это и было сутью закона, который теперь, в новом завете, будет написан в сердце.
«Закон, написанный в сердце» — нечто гораздо большее, чем следование ему с особой искренностью. Мы уже видели, что Ветхий Завет с самого начала призывал к послушанию, идущему от сердца. Широко распространенное мнение, что Ветхий Завет был религией внешнего законничества, очень далеко от истины. Сердце, как место, где находятся воля и рассудок (не только эмоции), имело огромное значение в законе, что описано в Псалтири и в Книге Притчей Соломоновых. Иезекииль идет дальше, подчеркивая, что для такого послушания требуется не просто новый закон, а новое сердце как таковое, настоящая «пересадка сердца», выполняемая Духом Божьим. Только в результате такого духовного чуда может возникнуть послушание, к которому призывает Библия (см.: Иез. 36:26 и т. д.). Подлинное послушание будет даром Того же Духа, Который может превращать мертвые кости в живое воинство благодаря могучему делу воскрешения, изображенному в Иез. 37:1 — 14.
В Книге Пророка Исайи, когда говорится о самом завете, нет этого аспекта, но в словах о миссии Того, Кто послужит народам в качестве проводника Божьего замысла о человечестве (см.: 42:1—4; 51:4—8), делается значительный акцент на полном принятии закона и царства правды. Это очень похоже на пророчества о мессианской эре, о будущем царстве сына Давида (Помазанника) из начальных глав Книги Пророка Исайи (ср.: 9:7; 11:1–5). Это эра, когда будет править новый Давид, но править Он будет по закону и правде Божьей.
4) Новый царь из рода Давида
Иеремия включает этот элемент в ожидание будущего, как мы уже видели (см.: 23:5 и дал.; 33:15—26), хотя известный отрывок из его книги о новом завете по своему духу всецело синайский. Иезекииль видит в грядущем «Давиде» посредника теократии и единства людей. Возможно, хотя у исследователей на этот счет нет единого мнения, «Давид», упоминаемый в Ис. 55:3 и последующих стихах, — это обозначение и характеристика Раба Яхве, ранее безымянного и остававшегося под покровом тайны. А если бы это было так, то, несомненно, соединило бы ожидания, связанные с грядущим «Давидом», и миссию, связанную с дарованием Божьего закона и правды народам.
5) Новое изобилие в природе
Изобилие и плодородие были частью обещанных благословений за повиновение Синайскому завету (см.: Лев. 26:3–13, этот текст напоминает о щедрых дарах из Быт. 2 и Втор. 28:1—14). Если завет должен быть восстановлен (что касается и наказаний через Божий суд), то неудивительно, что, как мы обнаруживаем, ожидалось и получение земли, и безопасное вселение, и отсутствие обычных угроз со стороны диких животных и врагов человека, а также обильное плодородие полей и плодовитость домашнего скота.
Ветхозаветная надежда была не утопией, а живой реальностью Божьего благословения, предназначенного для Его творения здесь и сейчас ради Его обновленного и послушного
Ему народа. Упоминание Эдемского сада также вполне уместно, поскольку человечество после грехопадения надеялось, что Бог снимет проклятие с земли и вернется, чтобы снова жить среди людей на земле. Именно эта надежда подводит всю Библию к концу, понимаемому как новая земля и небо (см.: Отк. 21:1–3). Предвкушение этого нового творения можно ощутить в необычном языке, с помощью которого пророки описывают свое ожидание обновления земли Израиля (см.: Иер. 31:11–14; Иез. 34:26–29; 36:8–12). Как и в других местах Библии, земля Израиля отчасти служит символом будущего нового творения, символом места Божьего присутствия и благословения.
Это было долгое путешествие (с использованием лошадей, автомобилей и космических челноков!) по истории Ветхого Завета и по тому, что в совокупности составляет обетование. Данный раздел стоит завершить, сделав шаг назад, чтобы бегло обозреть пройденный нами путь.