Заговор от стена, задумчивости и от тоски и печали.
«Крест, крестом крест, человек родися, крест воздрузися и сатана связася. Бог прославися, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». (Напиши крест и в нем сии слова и повесь на крест.) (Забылин).
Травы и растения для магического употребления собираются от 23-го до 29-го дня Луны. В то время, когда срываешь, надо говорить, для какой цели она назначается. Затем положить в пшеницу или овес до употребления. Есть растения особой силы и качества, для сбора которых имеются специальные приемы.
Адамова голова – растет около болот; разрешает роды и подарки приносит.
Голубец болотный – если хочешь идти на медведя, выпей взвару голубца, и медведь не тронет.
Иван-да-Марья – кто знает, как за нее взяться, тот на первой кляче от лучшего скакуна уедет.
Калюка-трава – собирать в Петров пост. Окурить ею стрелу, промаха не дашь.
Кочерыжник или папоротник – кому удастся сорвать его цвет, тот всеми кладами завладеет.
Плакун-трава – вырезать из корня крест и повесить его на шею – все, как огня, бояться будут.
Разрыв-трава – дотронешься ею до замка или до двери железной, так и разорвет на куски.
Ревенка-трава – когда из земли выдергивают, стонет и ревет, словно человек, а наденешь на себя – никогда в воде не утонешь.
Тирлич-трава – на Лысой горе, под Киевом растет. Кто ее носит на себе, на того ввек царского гнева не будет (А. К. Толстой. «Кн. Серебр.»).
Трилистник. См. Выиграть в карты.
Тело астральное. См. Путешествие в астрал.
Тяжбу выиграть. См. Чистотел.
Убийцу остановить (задержать). Взять теплой крови убитого и бросить в огонь, чтобы она сгорела, и убийца, хотя бы он находился за несколько верст, возвратится; или варить кровь убитого на месте преступления с дубовым деревом (Porta. «Magia naturalis’»).
Уважаемым сделаться. См. Алмаз.
Увеличение благосостояния. См. Вербена.
Угадать способности. См. Асмудус.
Угодным царю делает. См. Алмаз, Трава (Тирлиг).
Угорь По Эвансу и Аарону, если в кожу угря, издохшего от недостатка воды, положить желчь быка, загрызанного бешеной собакой, вместе с драхмой крови коршуна и завязать с обеих сторон веревкой повешенного, зарыть на две недели в навоз и затем высушить в печи, накаленной папоротником, собранным в ночь на 24 Июня; сделать браслет и написать собственной кровью: X. В. Т. И. и носить на руке – дает счастье в игре (Альберт Великий).
Если до отрезанной головы недавно убитого угря в каком-нибудь месте дотронуться иголкою или посыпать на нее крошку соли, то все части его приходят в сильное движение; и хотя бы изрубить его на тысячу частей, то все эти части придут в движение, равно как и те, до которых дотронешься (Эккар. «Ключ»).
Удаление грозы. См. Колокол.
Удод. Если неплодная женщина будет на него смотреть, то забеременеет. Носить на животе – помиришься с врагом. Держать голову в кошельке – никто не обманет (Альберт Великий).
В гнезде его находят камень, называемый Quirin, или «камень изменника», который имеет большое применение при магических операциях. Носить на себе его глаза – потолстеешь.
Узлы. Смотри Наузы.
Узнать будущее. См. Благовония. Узнать мысли. См. Кирик. Узнать тайны. См. Талисманы (Биратед, Квирин).
Узнать цену хлеба по колосу. Для этого достаточно только посмотреть на колос. Если колос начинает цвести от вершины, то цена на хлеб будет высокая, если с середины, то средняя, если снизу, то низкая (Забылин).
Укрощение гнева и страстей. См. Андродомант.
Укрепление дружеского союза. См. Вербена священная.
Укрепление желудка и Укрепление сердца. См. Мирра.
Укушения бешеным животным. Заговор.
I. «На море на Окияне, на острове Буяне стоит дом, а в том доме сидит старица, а держит она жало. Ты, старица, возьми свое жало и приди к рабу N, вынь из раба N жало смертное. Заговариваю раны болючие на руках, на ногах, на голове, во лбу и в затылке, на бровях и подбородке. Будьте во веки веков, на собаке черной, серой, красной, седой, белой, сидите и во веки не сходите» (Сахаров. «Сказ. рус. нар.»).
II. Прочитать: Трисвятое, Молитву Господню и Богородицу, отломить сучок (лучше березы) и проговорить над укушенным местом 3 раза: «Дево, Дево! в чистом поле, на синем море, там есть царица змеиная. Царица, Царица змеиная, унимай своих слуг, а если ты не будешь своих слуг унимать, то я буду тебя словами Божьими карать. Едет Иисус Христос на вороном коне по синему морю, чистому полю и темному лесу. Змеиные раны преследует, желтым песком пересыпает и змеиными травами перекладывает. Вырежу крыж печеного мяса и вложу крыж здорового мяса. Чтобы тело не пухло и чтобы рабу Божьему N (или масть скотины) не вредило, и как сему березовому сучку не обрастать, так змеиной ране не оживать». – Проговорить 3 раза, ударить сучком 3 раза по укушенному месту и уйти, не оглядываясь, бросив сучок в сторону от укушенного.
III. Заговор, практикуемый в Полесье (где много змей): «Гадыно Ульяно, иды соби таковыско, сборы соби всей гад злой, лютый: луговой, стриховый, болотный и водяный, иды до рожденного до порожденного раба Божиего N, выймы свой зуб проклятый» (3 раза) (id). См. Бешенство.
Укутение змеи. Заговор.
«На море на Окияне, на острове на Буяне стоит кровать новая, тесовая; на кровати лежит перина пуховая, на перине лежит змея шкурная Осаха-Солоха; пустила свой плод по пням, болотам, по лесам, по желтым пескам. Вынимай, змея, свое острое жало, и как не выймешь, то пойду к Кузьме и Дамьяну, то Кузьма и Дамьян и сам Господь пошлют на тебя гром и молнию: гром убьет, молния сожжет и пыль ветром по полю развеет». Сказав, обводи пальцем укушенное место.
Обмыв опухоль непочатой наговоренной водою и давая ее больному пить, говорят: «Ганя, Ганнуська! Ты укусила, в ногу впилась; иди в сердце, а из сердца – в кишки, из кишок – в кровь, из крови – в кость, из кости в кожу, из кожи – вон выйди» (Чубинский).
Укушение змеи «звучащей» или «звенящей». Противу угрызения и яду ея употребляют обыватели тамошние (Западной Индии) так называемый кровяной корень, подобный туберозу, при том же из места сего пускают рожечную кровь и пьют отвар сего корня. Между тем сие ядовитое животное, в котором в летнее время яд бывает жесточае, доставляет диким собою пользу, ибо кожу ея употребляют в лекарства, позвонки к способствованию разрешения беременных, желчь от заразительных лихорадок и от оспы (Словарь натур. волшеб. М., 1795).
Заговор. Десять раз прочесть молитву «Отче наш», а потом следущее: «На море на Окиане, на острове на Буяне стоит дуб, под тем дубом ракитовый куст, под тем кустом лежит бел камень, на том камне лежит рунцо, под тем рунцом лежит змея скорпея.
Есть у нее сестры Марья, Марина и Катерина. и мы вам помолимся, на все четыре стороны поклонимся: утишите свою лихость от раба Божия (имярек)».
Наговорить на воде или на соли и обрызгать в лицо или морду животного (Майков).
Очертив пальцем со слюной укушенное место, говорят: «Лютая змея, у тебя дом в пещере, у раба же Божия (имярек) в деревне; тебе, лютой змее, до моря далеко, а рабу Божиему (имярек) до неба высоко; тебе, лютой змее, каленый уголь в зубы, а рабу Божию тело белое, не боли и не пухни, отныне и до века» (id). См. Змей.
Улучшение (очищение) крови. См. Мирра.
Умрет ли больной, узнать. См. Болезни.
Умыслы недруга отразить. См. Асмудус.
Урина. Если кто-то из малолетних, крепко спящих, испускает урину на постель, то того секут голенищем, веря, что оное к прекращению того великую силу имеет (Абевега русск. суев.).
Урина, как и всякая мумия человеческого тела, служит для наведения порчи главным образом половым органам. Чтобы сделать недеятельным этот орган, надо взять свежей урины в той посуде, куда она была схожена, а перелить три раза сквозь втулку, куда вставляется шкворень. Затем влить в бутылку, закупорить ее плотно пробкой и ввернуть винт, находящийся на кольце; после чего закопать в землю. Если эту операцию проделает жена, то муж ее не будет в состоянии ей изменить – по отношению ко всем женщинам, кроме нее, орган его будет недеятелен (М. П. К.). См. Завязка, Порча.
Урожай хороший чтобы был на неудобренной почве. Намочить семена на шесть часов в жидкий позем, после чего высушить их на солнце; через три дня сделать то же самое в течение трех часов (Papus. «Magie»).
При наступлении ржаной жатвы каждая женщина, являющаяся в первый раз с серпом на полосу, сжинает первую горсть ржи и делает из нее себе пояс и, опоясавшись им, говорит:
«Как матушка рожь стояла год, да не устала, так моя спинушка жать бы не устала».
После третьего нажатого снопа жнея снимает пояс. По окончании ржаной жатвы, после обеда или ужина, бабы жнеи катаются по жниве, говоря:
«Жнива, ты, жнива, подай мою силу на овсяную жниву!»
Когда кончается овсяная жатва и на одном загоне (части полосы) остается немного овса, то все рабочие одной семьи или их наемные работники, сделав из себя круг, поджинают достальный овес со всех сторон и в самом центре обжатого таким образом круга оставляют на полосе около горсти овса несжатого, говоря к нему: «Флор да Лавер, приходите коня кормить».
Один сноп овса уносится с полосы в деревню и ставится в передний угол избы, а после обеда или ужина, смотря по окончании жатвы, этим снопом выгоняют мух из избы, говоря: «Мухи вы, мухи, ступайте вы вон; мы работу свою кончили, простору нам давайте и волю».
Тем же снопом в день Покрова Богородицы кормят лошадей, коров, овец и других домашних животных, дабы они лучше ели овес, приготовленный для них на зиму в корм (Л. И. Майков).